Perception Leibniz

Guattari), 1980 SPINOZA - PHILOSOPHIE PRATIQUE, 1981 (« Reprise », no 4) CINÉMA 1 - L’IMAGE-MOUVEMENT, 1983 CINÉMA 2 - L’IMAGE-TEMPS, 1985 FOUCAULT, 1986 (« Reprise », no 7) PÉRICLÈS ET VERDI. La philosophie de François Châtelet, 1988 LE PLI. Leibniz et le baroque, 1988 POURPARLERS, 1990 QU’EST-CE QUE LA PHILOSOPHIE ? (avec Félix Guattari), 1991 (« Reprise », no 13) L’ÉPUISÉ (in Samuel Beckett, Quad), 1992 CRITIQUE ET CLINIQUE, 1993 L’ÎLE DÉSERTE. Textes et entretiens 1953-1974 (édition

que ce qu'elles sont: « pression d'être » (Sartre) Heidegger «  Lhomme est le seul être qui se pose la question de son être. » Etre et temps. Être homme= s'interroger sur sa place dans la monde, et sur le sens du monde. -1- Question de Leibniz (XVIIe): Pourquoi y a t-il quelque chose plutôt que rien; Si quelque chose, d'où vient il? S'il se pose cette question: L'homme est doué de conscience. On peut se demander comment cette conscience s'acquiert elle? Autrement dit, prendre conscience

finit par se perdre comme Lorenzaccio, on finit par ne plus savoir qui on est vraiment. A cela s'ajoute le fait que le sujet est tout à fait en mesure de se voiler la face, de faire preuve de mauvaise foi. Ceci fait parti de ce qui rend obscur la perception et la connaissance que l'on peut avoir de soi-même, ce qui n'arrange en rien les choses. De plus, il existe une autre forme de masque : le langage, que Musset dénonce dans Lorenzaccio. Certes, le langage permet d'exprimer ses pensées mais il sert

sommes souvent trompés : un bâton plongé dans l’eau semble cassé ; le soleil paraît gros comme une pièce de monnaie ; de nombreuses illusions d’optiques nous induisent en erreur. Pour voir quelques exemples à ce sujet, cf. les illustrations sur la perception. Interprétation En fait, l’objet est construit par notre esprit à partir des sensations qu’il interprète. Par conséquent qu’est-ce qui nous prouve qu’il n’y a pas d’autres interprétations possibles, plus « vraies » que la nôtre ? Tout au contraire

qu'elles sont fondées sur les sens, sont donc toujours douteuses. D'autre part, les sens nous donnent un accès à la réalité, mais ce n'est jamais directement la réalité que nous connaissons par leur moyen, c'est notre perception de la réalité. C'est pourquoi chacun a sa perception propre du réel et que les avis divergent. La définition de la vérité est la conformité de ce que nous pensons et de la réalité. Mais ce que nous connaissons, c'est la réalité telle qu'elle est pour nous, subjectivement

Identité et individuation chez Leibniz             1. Dans l’ouvrage Primae veritates (1686), le problème de l’identité est présenté sous deux aspects. D’une part, il y a une classe de propositions, connues sous la dénomination de premières vérités, ou vérités identiques, qui jouent le rôle de principes, ou d’axiomes et à partir desquelles on peut déduire toutes les autres propositions. Par l’affirmation que toute chose est ce qu’elle est, Leibniz, comme il semble, traite le principe de l’identité

nous ne puissions l’expliquer ? Cette réponse est bien sûr insatisfaisante. Malebranche pose que c’est Dieu, qui, à l’occasion d’une modification dans l’âme produit une modification dans le corps et inversement. Dieu est la seule cause efficiente. Leibniz refuse cette solution et affirme que c’est en vertu d’une Harmonie préétablie établie par Dieu que les modifications de l’âme s’accordent avec les modifications du corps, ces deux substances ne faisant pourtant que suivre leurs propres lois. -

cette méthode subliminale ? Voyons d’abord le sens des mots : • L’adjectif liminal signifie : qui se trouve à un seuil de perception (visuel, auditif, etc.) • Subliminal signifie : en dessous d’un seuil de perception. Lorsque le mot « messages » se trouve accolé au mot « subliminal », la théorie dit que ces messages (visuels, auditifs), émis en dessous du seuil de la perception consciente des sens concernés, ne sont pas vus ou pas entendus au niveau du Conscient mais qu’ils sont néanmoins reçus et

ainsi dans un cercle vicieux : être libre, c'est décider et agir sans raison ; mais n'avoir aucune raison, c'est ne rien décider et ne pas agir. Cette nécessité d'un motif à l'origine de l'acte, c'est ce que synthétise Leibniz au travers de son principe de raison suffisante. Leibniz en donne de nombreuses définitions, mais la plus simple se trouve dans la deuxième lettre à Clarke : "Rien n'arrive sans qu'il y ait une raison pourquoi cela soit ainsi plutôt qu'autrement". La Théodicée précisant : "Pourquoi

La Démonstration La démonstration est : « raisonnement par lequel une proposition devient certaine » Leibniz Cette notion a des liens avec le chapitre La Raison et le Réel et avec La matière et l’esprit car la démonstration semble être l’exercice le plus accompli de la raison, au sens où il se caractérise par une cohérence avec le réel, par une fiabilité capable de fonder la connaissance du réel. De surcroit, cette « méthode » pour penser le monde pourrait nous rapprocher de la vérité… La démonstration