Personnification Du Pouvoir Politique

analytique 2 siècle de philosophes: les lumières: éclairé l' être humain par la raison rayonnement des sciences émit plus trouver plus scientifique. Elle remplace+ critique la religion, l'église. philosophe ne sont pas athées et conteste le pouvoir de l'église ( ils sont contre). Il croient à une puissance supérieur ex: progrès des science: la sciences de newton (expérience sur l'électricité) frère Montgolfier ( vue + perspective) 3 principaux philosophes Voltaire: Denis Diderot: chef

c’est-à-dire, personnifier tout ce qu’elle imagine1. D’emblée l’allégorie y apparaît comme une notion structurante, sous le double aspect de l’action — à visée strictement didactique — et des per- sonnages — ramenés à des actants, voire des personnifications d’abstrac - tions. Au début du XVIIIe siècle, cette sèche définition, contemporaine de la fin de l’allégorèse humaniste et de la rationalisation du mythe2, exclut de même le dialogue de la poésie et de la peinture, plus précisément la tradi-

d’abord la portée philosophique et morale de ce texte à travers la thématique du jardin, puisque ce texte, rempli d’humour et de comique, fait de lui une satire mordante de la société. Enfin nous verrons que ce texte constitue une critique des abus de pouvoir en tous genres. La Fontaine utilise la thématique du jardin. Nous allons d’abord montrer que c’est un support contextuel au récit, mais que c’est aussi un support philosophique à une morale personnelle.Nous pouvons définir le jardin comme un monde

ainsi que le lieu et les personnages. Les titres sont semblables mot pour mot pour Phèdre et La Fontaine. Le sujet aborde l’autorité et le pouvoir. On remarque la présence du merveilleux par l’appel à Jupiter, les moralités exprimées sont identiques, ce qui incite le lecteur à se contenter de ce qu’il a, et les animaux nous placent dans un contexte non politique dont le régime est large et indéfini, de même que le lieu et les époques. Dans cette anecdote on se moque du comportement des grenouilles

Dominatrice, menacée dans sa domination. Réfléchit à sa riposte. Néron: Il prend conscience de son pouvoir. Il profite sur le plan politique et culturel de sa situation. Britannicus: Amant de Junie. Evincé du pouvoir; Ag. veut l'utiliser pour riposter contre Néron. Junie: est présente au cœur du triangle amoureux; enlevée par Néron. Deux personnages forts menés par la passion du pouvoir Deux personnages faibles menés par l'amour. Au premier abord, on peut déjà s'imaginer la suite

avec l’image de la liberté, ce qui produit un effet séducteur. - Choix d’une allégorie féminine : Marianne diffère effectivement de beaucoup de figures traditionnelles (par exemple la Vierge). - Pauvreté imagière du XIXème dans le domaine politique : seul le coq semble à même de concurrence Marianne, mais représente plus la Patrie que la République. - Apparition tardive des partis, qui ne chercheront pas, au départ, à se différencier par un emblème propre face à une Marianne bien enracinée

verbes d'action, cela reflète la passivité et la lassitude du poète. Enfin il utilise de nombreuses figures de styles parmis elles : "Où les pastels plaintifs et les pâles Boucher, Seuls, respirent l'odeur d'un flacon débouché." Dans cette personnification, Baudelaire explique que seuls les pastels et les tableaux respirent, lui est donc mort, mort d'ennui. Cet ennui est, d'après l'écrivain, le fruit de la morne incuriosité et de son isolement. En effet, il se sent isolé, exclus. Cela se traduit

des héros victimes de leurs passions, violentes et destructrices : la dramaturgie racinienne est au service de cette vision tragique de l’homme. Sur la scène, un huis clos étouffant, dont on ne sort jamais. Hors scène, le reste du palais, lieu du pouvoir, secret, invisible, terrifiant : l’espace est un lieu de terreur. © Hatier 2007 I. Une rupture amoureuse douloureuse : « surprise », incompréhension et « douleur » de Britannicus Péripétie obligée, efficace en raison de son potentiel d’émotions

renonce à sa liberté naturelle pour gagner une liberté civile. La souveraineté populaire est le principe fondamental du contrat social. L’indivisibilité de cette souveraineté est un autre principe fondamental, par lequel il faut comprendre que le pouvoir du Souverain est indivisible et il ne peut être séparer par simple envie , car l’intérêt particulier est contraire à la recherche de l’intérêt général, seul objectif du contrat social. Ce contrat social, Rousseau le voit comme la suite de la société

La participation au pouvoir – Le citoyen dans la démocratie L’individu peut lui-même participer à la détermination des personnes qui le gouverneront, et participer à la détermination, de la manière, dont il sera gouverné. Dans le cadre d’un Constitutionnalisme de fondation, l’État moderne suppose que le peuple s’autogouverne ou qu’il agisse par l' intermédiaire de ses représentants, et qu’il soit toujours à l’origine du pouvoir. Section 1 : la problématique de la représentation 1 – Du gouvernement