Peut On Concevoir Une Liberté Sans Loi Hobbes

et l'organisation de la société). I- Définition préliminaire A) Les perspectives historiques L'histoire des idées politiques peut se comprendre à différentes idées politiques temporelles. 1- L'approche pédagogique des manuels universitaires Les manuels d'histoire des idées politiques privilégient une période de temps relativement longue. Si on fait le tri, on peut distinguer deux types d'approches en fonction des manuels en fonction des cours qui sont donnés en France. Première approche =

abstraction : trois caractères nécessaires de la règle de droit ? La loi est nécessairement général, elle s'adresse à tous. Et impersonnelle. Par cette démarche on est passé insidieusement du droit à la loi. Idée reçu mauvaise car tout le droit n'est pas dans la loi. *Mais pourquoi associe-t-on directement droit et loi ? Pour des raisons culturelles, dans le monde occidental dessiné par la culture judéochrétienne, très souvent la loi est perçue comme un commandement, impératif, une autorité transcendente

veut atteindre des buts. C’est une activité normative et partisane. Le politique est engagé, le politologue doit être objectif, désengagé spectateur. La science politique au carrefour des sciences humaines Philosophie Elle ne peut prétendre les intégrer sauf à se dénaturer… La philo s’est toujours préoccupée du politique en relation avec la morale. Elle est très tentée par la morale politique éthique idéologique utopique. 1. Platon : idéalisme. Il visait à établir l’utopie

SAILA DEPARTAMENTO DE EDUCACIÓN, UNIVERSIDADES E INVESTIGACIÓN Eusko Jaurlaritzaren Argitalpen Zerbitzu Nagusia Servicio Central de Publicaciones del Gobierno Vasco Vitoria-Gasteiz, 2008 Une registration bibliographique de cette œuvre peut on consulter au catalogue de la Bibliothèque général du Gouvernement basque http://www.euskadi.net/ejgvbiblioteka Ëdition: Tirage: © Internet: Éditeur: 1ere avril 2008 600 exemplaires Administración de la Comunidad Autónoma del País Vasco Departamento

constituent un contrat implicite (Platon) 7 2. La théorie du contrat social (Rousseau) 8 3. Le contrat social : une fiction régulatrice (Kant) 8 4. L’Etat réalise la justice (Kant, Hegel) 9 B. La force et la domination 11 1. La guerre comme fiction (Hobbes) 11 2. La guerre comme réalité de l’Etat (Weber, Foucault) 11 3. La structure du droit 12 III. Le marxisme 13 A. La philosophie de Marx 13 1. Le matérialisme dialectique 13 2. Infrastructure et superstructure 13 3. L’infrastructure détermine

soit effective dans les faits. L'évolution de cette conception d'égalité après la Révolution dans la réussite individuelle a pu faire dire à Tocqueville « qu'il ne s'agit pas seulement d'assurer l'égalité de tous devant la loi, mais de rechercher l'égalité de tous par la loi » L'égalité des chances, pré-requis des idéaux d'un Etat démocratique moderne, constituerait aujourd’hui l’objectif premier des individus pour réussir. Exigence tranchée, opposée à l’échec, cette réussite recouperait selon

l'éducation. La philosophie politique de Rousseau se situe dans la perspective dite contractualiste des philosophes britanniques des XVIIe et XVIIIe siècles, et son fameux Discours sur l'inégalité se conçoit aisément comme un dialogue avec l'œuvre de Thomas Hobbes. Sommaire [masquer] 1 Biographie 1.1 « Maman » 1.2 Les débuts philosophiques 1.3 Célébrité et polémiques 1.4 L'œuvre autobiographique 2 La « vérité » de Jean-Jacques Rousseau 3 Les grands principes de la philosophie rousseauiste

1 Cette conquête, continue-t-il, c’est la conquête d’une liberté qui s’est dégagée des hiérarchies traditionnelles. Or, ces dernières « en même temps qu’elles nous limitaient, (…) donnaient un sens au monde et à la vie sociale »2. On pourrait donc dire que l’individualisme c’est la perspective selon laquelle l’individu ne doit être soumis à rien qui serait considéré comme plus important que lui. Mais cette perspective peut se retourner en croyance, par chaque individu, qu’il est plus

même communauté, le problème des loi et du droit, mais qui est aussi le problème de l’origine de la société et de la fin, du but, de la société ; c’est le problème du bien commun, de la recherche d’une harmonie entre les hommes fondée sur la conciliation des intérêts privés et de l’intérêt public. Puis le problème de la liberté politique, ou plutôt de la nécessaire conciliation de l’exigence d’ordre, sans quoi il n’est pas de société, et de l’exigence de liberté, sans quoi l’ordre est inhumain. Le

ne correspond t’elle pas à la conception de Montesquieu ? Mélange Carré de Malberg, mélange juridique de plusieurs auteurs. Ensemble de contribution juridique. De l’esprit des lois de Montesquieu : (1748) va montrer comment le projet libéral peut se passer de ce dangereux moyen qu'est la souveraineté absolue qui entraine la révolte, sans risquer l'anarchie. Il faut savoir qu'une distribution à peu près égale du pouvoir entre le législatif et l'executif ne pouvait être conçue tant que la souveraineté