Peut On Concilier Liberté Et Obéïssance Aux Lois

chose, c'est ne pas se plier aux lois morales ou juridiques que l'on nous a imposées. La loi, c'est en effet d'abord la loi juridique, celle qui est produite par un pouvoir législatif et exécutée par un pouvoir exécutif, légitimes ou pas, et auxquelles les membres d'un Etat doivent se soumettre. Or, la désobéissance, pacifique ou violente, peut d'abord être entendue comme une action de contestation dont la finalité est d'aboutir à la remise en question des lois ou du régime qui les a produites,

souveraineté de l’Etat. S’il existe des gouvernants, il existe aussi, par la force des choses des gouvernés. « Le pouvoir de commander sous la sanction de la contrainte qu’exercent les gouvernants, est-il légitime ? Lui doit-on obéissance ? S’il est légitime et si on lui doit obéissance, pourquoi en est-il ainsi ? » 2 réponses : soit cette souveraineté est issue des hommes eux-mêmes, soit au contraire, elle trouve son origine à l’extérieur de ceux-ci. Extérieure aux hommes, la souveraineté est alors d’origine

La Liberté. 1. Sagesse et liberté 2. Le libre-arbitre 3. Loi et liberté 4. La liberté civile Définition la plus commune de la liberté : être libre c'est faire ce qui nous plaît. C'est accomplir nos désirs sans obstacles ni contrainte. Chez les anciens « l'homme libre » s’opposait à l'esclave. L'homme libre chez les Grecs c'était appartenir à soi même. L'homme libre est un homme qui n’obéit qu'à lui même. Dans la définition antique la liberté est une définition sociale et juridique. Quand

commenter : Henri III, « Edit d'Union », juillet 1588 BOSSUET dit : « Tout l'Etat est en lui », en parlant du roi. En effet, il s'agit de l'identification du trône royal à celui de Dieu, le roi est alors l'incarnation vivante de l'Etat et ne peut s'émanciper des lois divines et naturelles étant responsable devant Dieu lui-même. Par cela, le souverain se doit de gouverner selon Dieu et ainsi d'assurer le bien commun par la religion qu'il défend en tant qu'incarnation divine. C'est ce que Henri III, roi

en soi, et pas simplement comme moyen dont telle ou telle volonté peut user à son gré. L'homme dans toutes ses actions, doit donc être considéré comme une fin, parce qu'il a une valeur absolue, tandis que les choses, qui ont un prix, ont une valeur relative. En sommant l'homme de sortir des nimbes du sommeil, les Lumières affirment le primat de la détermination pratique (est pratique tout ce qui est possible du fait de la liberté) sur le savoir théorique. Or le pratique porte sur ce qui doit être

» n’ayant pas besoin des autres. Il ne connaît ni la guerre ni la propriété et se contente de s’occuper de sa propre conservation. Il en est autrement de l’homme social qui doit s’accommoder de ses semblables et trouver un système politique pour concilier des intérêts multiples et vivre en bonne intelligence. En 1762, paraît Du contrat social ou principes du droit politique, essai de philosophie politique, dans lequel le citoyen de Genève, Rousseau, expose que le seul pouvoir politique légitime repose

commandement, une obéissance. Et il semblerait bien que les sociétés jusqu’à présent avaient mis en place entre les gouvernants et le peuple un pacte, un contrat. Rousseau dit que les contrats sur lesquels reposent tous les pays sont des pactes de soumission. Les peuples se sont aperçus que si on les laissait livrés à eux-mêmes, ils s’entre-déchiraient par violence. Ils ont donc passé un pacte avec leur gouvernant. Ce pacte consiste en ceci: les peuples ont renoncé à leur liberté, en échange de quoi

Rhinocéros » de Ionesco – Par instinct grégaire, paresse, indifférence, la masse peut s’accommoder d’une pensée totalitaire. - le cas de l’individu : révolte ou soumission (voir « Rhinocéros », « Antigone », « Les Mouches ») – la tentation de l’illusion de liberté et de bonheur (se croire heureux et libre, même sous une dictature) B. Le bonheur dans les sociétés démocratiques : - le rôle de la loi : la vraie liberté est l’autonomie ou la capacité à se régir soi-même ; la loi acceptée comme nécessité

principes du contrat social, il termine son approche par la création d’une religion d'État. Nous viendrons à nous questionner si, la religion civile peut-elle contribuer à une meilleure cohésion sociale ? Nous analyserons d’abord, les fondements du contrat social présentés par Rousseau, puis le concept de la religion civile. Rousseau constate qu’il ne peut y avoir d'État légitime s’il n’y a pas de droit, il va ainsi citer les inégalités dans les sociétés. Il commence par dénoncer que l’homme n’est

et d'accomplir, autant que possible, de bonnes et dignes actions. Donc, on peut distinguer dans la religion: 1- Les croyances (de foi) 2- L'éthique (morale) 3- L'action (pratique) Pour satisfaire l'attente du lecteur nous allons nous consacrer à expliciter cette division succincte. 1 - Les croyances En nous référant à notre raison, nous nous apercevons que le monde phénoménal, avec l'ordre prodigieux qui le régit, ne peut être une création spontanée, que l'étonnante organisation de l'univers n'a