Peut On Critiquer La Raison

d'obstacle épistémologique peut être étudié d'un point de vue historique. C'est pourquoi il va donc s'intéresser aux faits historiques. L'épistémologue va avoir pour vocation de trier l'histoire de la pensée scientifique et juger les différent point de vue en adoptant un point de vue normatif. Cela peut sembler réducteur mais nécessaire pour juger l'efficacité d'une pensée. En effet, c'est seulement après coup qu'on peut juger l'efficacité d'une pensée, qu'on peut juger nos erreurs du passé

souffrir du fameux « paradoxe du Ménon » ? Comment peut-on parler de ce dont on ignore la nature ? Comment développer une quelconque réflexion sur la philosophie du moment que son sens nous file entre les doigts à l’image des statues de Dédale ? Le caractère polysémique de la philosophie ne rend-il donc pas vain tout effort de la circonscrire ? Pas forcément. Le caractère polysémique du concept de philosophie n’est pas un mal en soi, et ne peut nullement nous condamner au silence ; car après tout

politique et révolutionnaire, et finalement on verra en quoi, malgré ses capacités, il reste à l’écart. Dans un premier temps, on peut dire que Philippe Strozzi es un personnage qui connait suffisamment bien la définition de la vertu pour critiquer sa dévalorisation « ce qu’on appelle la vertu, est-ce donc l’habit du dimanche qu’on met pour aller à la messe ? ». Ainsi, il critique l’hypocrisie des gens du peuple qui se retourne vers la débauche et la corruption des qu’ils en ont l’occasion. De plus, il

le poète et le prince ? Dans l'histoire de la littérature française, Boileau réalise un fantasme, celui de devenir poète princier, au service du prince. Tout comme Racine et Molière. Molière écrit toutes ses pièces pour le roi. C'est le premier critique au sens moderne. Il fait un méta-discours, de la méta-poésie. → Cette oeuvre n'est pas aussi admirée que celle de Racine. Mais pourtant Boileau est l'ami de ces gens. Son oeuvre a le privilège d'incarner le classicisme. Il incarne un art non-personnel

consideree deuxieme guerre mondiale, son Vocabulaire de la avec mefiance. Dans philosophie (v? Dialectique, edition de 1947), apres en avoir precise les divers sens, A. Lalande conclut en notant : ? Ce mot a regu des acceptions si diverses qu'il ne peut etre utilement employe qu'en indiquant avec precision en quel sens sous cette reserve, il est pris. Encore y a-t-il lieu de se defier, meme des associations d'eveiller ainsi. ? impropres qu'on risque en et consacres, Lors des entretiens, organises

question «  La morale est-elle une affaire de sensibilité ou de raison ? ». Cette interrogation est en adéquation avec le premier thème, les expressions de la sensibilité. A partir de là, nous avons fait une analyse de la notion de pitié. Nous avons pour support un extrait du texte « Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes », de Rousseau. Ce texte s’appuie sur la sensibilité. Mais est-ce la sensibilité ou la raison qui fonde la morale ? On voit ici, un conflit entre ces

encore accrue par la vaste connaissance qu’il avait des sciences de son temps (de la récente la physique newtonienne, tout particulièrement), auxquelles il contribuera d’ailleurs. Le jeune Kant pensait en outre que nous pouvions, à l’aide de la seule raison, répondre à certaines grandes et ultimes questions concernant Dieu, le monde envisagée dans sa totalité et dans son ultime réalité, l’âme ou la liberté humaines, et qui constituent le domaine de ce que la philosophie classique appelait la métaphysique

Fiche de lecture : Analytique du beau, in Critique de la faculté de juger, (Kant) Mouvement du texte Citations Analyse des concepts Première partie (§1-5) : Kant détermine la qualité du jugement de goût Le jugement de goût n’est pas un jugement de connaissance, car la représentation d’un objet donné est rapportée au sujet et au plaisir (ou au déplaisir) causé par l’objet ; par conséquent, ce n’est pas un jugement logique mais esthétique, ce qui signifie que son principe déterminant est

La Religion Première partie. Comment peut-on définir la religion ?    Pour définir la religion à partir du fait religieux, dans sa dimension historique, culturelle, on ne doit pas se borner à faire une description ou une collection des traits des religions existantes ou ayant existées. Il s’agit d’isoler ce qui est commun à l’ensemble des religions, ce qui vaut pour toutes. De la sorte, on aura saisi ce qui est le propre du fait religieux. Ce qui n’exclut pas d’emblée que les religions

théorie critique Axel HONNETH ( 2006) I) Bibliographie de Axel Honneth Axel Honneth, né en 1949, est un philosophe et sociologue allemand. Il est depuis 2001, le directeur du célèbre Institut de Recherche Sociale à Francfort-sur-Maine en Allemagne, Institut dans lequel est hébergée l'Ecole de Francfort, nom donné à un groupe d'intellectuels allemands fondé en 1923 et ayant pour but d'accomplir une analyse critique de