Peut On Juger Une Autre Culture Que La Sienne

cent conduisît en sa charge d’une nouvelle manière. visages et accommoder à autant de divers sujets, pour voir s'il l'a encore [déjà] bien pris On ne cesse de criailler à nos oreilles, comme qui verserait dans un entonnoir, et et bien fait sien [...]. C'est témoignage de crudité [mauvaise digestion] et indigestion que notre charge [tâche] ce n'est que redire ce qu'on nous a dit. Je voudrais qu'il corrigeât de regorger la viande [rendre la nourriture] (5) comme on l'a avalée. L’estomac

2010 au vendredi 19 mars 2010 La culture L’art Que nous donnent à voir les œuvres d’arts ? | | - Penser l’art n’a de sens qu’en prenant acte des œuvres d’art, réalité matérielle : savoir jusqu’à quel point elles peuvent être pensée au-delà de toute utilité pratique. Quelle est la finalité de l’art ? Parler de la finalité de l’art, c’est entendre la finalité des œuvres d’art elles-mêmes. Qu’attend-on des œuvres d’art ? • Kant, Critique de la faculté de juger : rendre compte de ce qu’est l’esthétique

CONCLUSION 14 introduction • Qu’est-ce que l’ethnocentrisme ? L’ethnocentrisme peut se définir de plusieurs manières, voici une définition inspiré de Claude Lévi-Strauss : "C'est la tendance à répudier toutes les manifestations culturelles et les comportements éloignés de ceux auxquels nous nous identifions." Une autre définition, tirée du dictionnaire : « Comportement social et attitude inconsciemment motivée qui conduisent à privilégier

| |Conscience morale : sentiment que le sujet éprouve en tant qu'il se rapporte à des valeurs morales, c'est-à-dire à ce qui devrait être. | |C'est en ce sens aussi la faculté de juger moralement. La conscience morale peut devenir bonne conscience (qui ne se sent en rien | |coupable) ou mauvaise conscience (remords) ; elle pose des cas de conscience. | |

J.M FERRY est un philosophe français, on peut le considérer comme un disciple d'Habermas dont la pensée s'articule autour de l'idée que l'identité humaine est tantôt narrative, interprétative, argumentative ou reconstructive. Nous vous proposons l'étude d'un extrait de l'oeuvre "Les puissances de l'expérience", intitulé « Complexes sociaux culturels ». L'auteur y mène une réflexion sur le système médiatique actuel et son lien avec la société et la culture. Nous nous demanderons alors quel impact

domaines qui illustrent parfaitement le champ psychosociologique de la communication interculturelle. En fait, le tourisme étant, entres autres, une activité centrée sur l’échange culturel, constitue un champ par excellence pour la rencontre des cultures. Les atouts et les compétences de la communication interculturelle sont fortement exigés dans l’exercice professionnel dans le domaine du tourisme. La programmation du présent cours au profit des étudiants de l’institut supérieur international du

Devoir de Philosophie Tle S – 15/20 RESUME : Introduction : analyse des termes du sujet et pose de la problématique I. Comment se forme le jugement d’un peuple ? a. Qui compose le peuple ? Y a-t-il un peuple UN ? b. Le peuple peut-il s’exprimer en tant que UN indivisible face à la multitude d’individus qui le compose ? c. Les critères d’objectivité du peuple pour avoir raison : Sur quoi le peuple se fonde-t-il pour exercer sa souveraineté ? II. La notion de « toujours »

racisme éditée par l’UNESCO 1952. 1. Race et culture : but de ce chapitre : montrer que rien en l’état actuel des sciences ne permet d’affirmer la supériorité d’une race sur une autre. Il ne faut pas confondre la notion purement biologique de race et les productions psychologiques et sociologiques des cultures humaines ; voilà pourquoi ce qui est valable du point de vue strict de la biologie (le darwinisme) ne peut se décliner sur le terrain des cultures. Le racisme vient d’une confusion entre diversité

joignaient. « S'intégrer »- c'est un mot qui à son pesant d'or. Lorsqu'on quitte sa communauté pour se joindre à une autre il est évident que l'on ne veut perdre ni sa culture, ni ses traditions. Cependant, si ces traditions sont diamétralement oppose a celles de la nouvelle communauté, le plus simple pour vivre sans heurt dans cette communauté est d'adapter les nouvelles coutumes aux siennes afin d'avoir avec les nouveaux membres des points communs et pouvoir à la longue faire partir de leur communauté

Murray(1933), selon laquelle la sorcellerie du Moyen-âge renvoie à une culture de la fertilité très populaire avant que le christianisme ne s'impose en Europe. Dans son livre « le Sabbat des Sorcières », C.Ginzburg rapporte les témoignages recueillis lors des procès de sorcellerie.Selon lui les « aveux » trahissent les cultes populaires qui remontent aux savoirs chamaniques et autres mythologies primitives, dont l'origine serait de culture paléolitique (Clement 1932). Ces explications ne me satisfont