Peut On Juger Une Autre Culture Que La Sienne

d’individus ou un auditoire. La communication orale est la plus naturelle des formes d’expression, car la parole demeure toujours le moyen de communication le plus utile et le plus fréquent. Celle-ci peut se dérouler en face à face ou par l’utilisation de moyens techniques comme le téléphone. Elle peut être informelle (en dehors de tout cadre professionnel, par exemple, entre collègues de travail à la machine à café) ou formelle. Dans le domaine professionnel, les situations de communication orale

« Les convictions sont des ennemis de la vérité plus dangereux que les mensonges. » -Friedrich Nietzsche- Tout au long de sa vie, un individu est confronté à des opinions qui ne sont pas les siennes, et ce, sur une base quasi journalière. Il a le droit de les accepter ou de les refuser selon sa propre volonté. Les points de vue les plus encré en lui, ceux qui ne bougeront pas, les croyances les plus chères à cet être, sont ses convictions. Elles peuvent être parfaitement véridiques, mais

allégorique de la vérité et agit sur les plans pratique et intime en tant que règle pour l'action, apaisement et | |consolation dans la souffrance et la mort, peut-être tout autant que le pourrait faire la vérité elle-même, si nous la | |possédions. Ne t'offusque pas de sa forme embrouillée, baroque, d'apparence absurde  : dans ta culture et ton érudition, tu ne | |peux penser aux détours dont elle a besoin, avec ses profondes vérités, pour venir à bout du peuple dans sa grossièreté. Les

l’époque et qui remet en cause nos conceptions traditionnelles sur les civilisations. Ces civilisations ont pu s’enrichir et prospérer parce que justement, elles ne sont pas restées sur place. Un chiffre a été avancé à ce sujet : les hommes nés dans un autre pays que celui où ils vivent représentent 3% de la population mondiale, ce qui est considérable. Enfin, l’auteur en conclut que la mobilité, la circulation, c’est la vie : « Les artères par lesquelles circula la vie… », C’est une très jolie métaphore

Dés la fin du quinzième siècle, Christophe Colomb, Vasco de Gama, Magellan, Jacques Cartier, avaient fait route vers l'Amérique, les Indes, le Canada. Leurs carnets de voyage nous révèlent l'existence d'autres peuples, d'autres coutumes, d'autres cultures, d'autres religions. L'Europe prend conscience qu'elle n'est plus seule au monde. Après la découverte de Copernic (qui démontre que la Terre est ronde), puis celle de Galilé (qui démontre que la Terre tourne autour du soleil, une nouvelle philosophie

subjective. Mais devant une œuvre d'art, peut-on dire : « à chacun son goût » ? De plus, une œuvre d’art semble comporter une beauté universelle, reconnue par chacun. Qu’y a-t-il de fondamentalement beau dans l’art ? Cependant, beauté et morale ne semblent pas toujours associables et associées. Ainsi l’artiste peut-il user des apparences pour égarer l’homme ? I- La beauté d’une œuvre d’art n’est pas perçue par tous de façon identique. Ainsi peut-on dire à chacun ses goûts face à une création

Kant, Critique de la faculté de juger, Formation continue Académie de Nantes Critique de la faculté de juger de Kant FORMATION CONTINUE 2005-2006 © Académie de Nantes 2008 1 FORMATION CONTINUE 2005-2006 Lecture collégiale de la critique du jugement esthétique dans la Critique de la faculté de juger de Kant Première séance : jeudi 11 janvier 2006, 14 h – 17 h. Découpage des séances de formation : Bien entendu, ce découpage ne peut être respecté « à la lettre », et le déroulement

Critique de la faculté de juger de Kant Première séance : jeudi 11 janvier 2006, 14 h – 17 h. Découpage des séances de formation : Bien entendu, ce découpage ne peut être respecté « à la lettre », et le déroulement effectif de la première séance illustre déjà cette salutaire « résistance du réel » à nos projets les plus ambitieux… Le schéma suivant est donc susceptible de quelques variations : Première séance : lecture des §§ 43-45 de la Critique de la faculté de juger : définition générale de

définition sont des vérités de raison, ne peuvent être le fondement de notre jugement sans être admises pour préjugés. A titre d’exemple, selon Kant, le théorème de Pythagore repose sur une démonstration et non sur un témoignage. De ce fait, on ne peut accepter que ce théorème soit l’un des fondements de nos jugements qu’après l’avoir démontré nous-mêmes ou du moins compris, par le fruit de notre raison. C’est l’objet principal de notre texte que de faire apparaître la distinction entre les deux

tolérance peut-elle avoir avec la faiblesse ? Ne demande-t-elle pas au contraire une force personnelle, une emprise sur soi ? Je remarque alors un côté extrêmement antithétique à cette phrase. D’un côté, la tolérance est qualifiée de vertu : un terme positif, qui désigne une qualité. Et d’un autre, elle est associée à la faiblesse, que l’on entend plutôt négativement. Cela amène directement à une autre question : Vaut-il mieux être tolérant et faible ou intolérant et fort ? Une autre facette de