Peut On Justifier Certaines Inégalités Dans Les Sociétés Démocratiques

marque la cassure entre l’ancien régime et le régime démocratique. Néanmoins, ce texte, à l’origine de l’anarchie qui va suivre, a-t-il eu le pouvoir de régénérer la société? Nous verrons en quoi cette déclaration constitue une cassure avec ce qui deviendra l’Ancien Régime(1), puis dans une deuxième partie, nous étudierons la portée universelle de ce texte. 1- La rupture avec l’Ancien Régime Selon Hart, un changement de pouvoir ne peut se passer d’un interrègne durant lequel aucune règle

aussi complexe. Au cours de ce stage, j’ai eu l’occasion d’observer trois différents niveaux d’élèves tels qu’une classe de BTS, une classe de Terminale L et une classe de 1ière Hôtelière. En effet, avec la classe de BTS, composée de 16 élèves, certains ont eu un parcours peu orthodoxes avec parmi eux d’ancien militaire, des étudiants ayant des Licences en Histoire, ….. alors qu’avec la Terminale L, on retrouve des élèves ayant un cursus scolaire classique. Enfin, avec la classe de 1ière Hôtelière

remèdes à la montée des incivilités et de la violence dans les quartiers ou dans les établissements scolaires. Celles-ci sont en effet source d'un sentiment croissant d'insécurité et de "désintégration sociale" et constituent une question vive dans la société aujourd'hui . D'où la tentation de relier directement les deux, citoyenneté et incivilités (versus civilité), et de se limiter à ce seul aspect "chaud", mais très partiel, celui d'une "crise de la civilité ou de la citoyenneté", ainsi rapidement

par le gouvernement marocain. Il vient concrétiser la voie de démocratisation que le Maroc a entreprise et les profondes mutations politiques engagés au profit d’une réorganisation du système de gouvernance. Celui-ci s’avère alors adapté a une société qui désire se réclamer de la démocratie. Pourtant, le projet suscite de vives polémiques. Il fait naitre un débat qui marque l’avènement et l’introduction de la thématique féminine au Maroc. Houria Alami Mchichi, politologue marocaine et professeur

desquelles il est encore possible non de faire du neuf mais de dégager des mécanismes de rédemption : Haïti se trouve dans cette situation d’apparent désastre, mais d’où émergent des possibilités raisonnables de régénérescence. Voila pourquoi son cas peut servir d’illustration dans le cadre de cette conférence. 1. Fiche signalétique du pays La première donnée est géopolitique : avec 27 750 km², Haïti se caractérise par la petitesse, encore que dans le microcosme de la mer des Caraïbes, il passe

l’Etat, l’instance politique, les gouvernants Exemple : lors de manifestations, la cible des manifestants est dirigée contre le pouvoir qui souhaite faire voter une loi controversée  le pouvoir renvoie aux dirigeants - Substantialiste : on peut garder, détenir du pouvoir, comme s’il était quelque chose de matériel (il a gagné le pouvoir / il a pris le pouvoir) Exemple : l’homme d’affaire dispose d’un pouvoir économique sur ses salariés (mais pas sur sa famille)  A a du pouvoir sur B

tirent au sort leurs élus. Pour les athéniens le vote n'a pas de valeur démocratique, c'est même le contraire de la démocratie. Pour nous en revanche il exprime la démocratie. La caractéristique du vote est de sélectionner un groupe créant ainsi une élite. Notre système est donc élitiste. Pourquoi ne pas avoir gardé le tirage au sort ? La réponse est historique. Les révolutions Américaines et Française au 18è siècle. On peut penser ces révolutions comme des mouvements de lutte contre l'arbitraire

l’Etat la puissance publique, en matière de santé, d’éducation etc. ? Qui décide de ce que fait l’Etat ? 3) La théorie ou la philosophie politique ? Examen des grandes théories, systèmes de pensée : Comment faire pour que le gouvernement des sociétés soit plus justes ? 4) La sociologie politique : Etude du personnel politique, des élections (=sociologie électorale), des représentations politiques (Comment le pouvoir se met en scène), des images mentales que se font les élites du peuple et

ses biens économiques, on distingue les biens matériel et les immatériel (services) ou encore les biens de consommation intermédiaire ou de production (qui servent à produire d'autre bien) et ceux de consommation finale. Pour autant aujourd'hui certain bien considéré comme libre (au sens juridique, pas de propriétaire) comme l'air, l'eau, le vent deviennent des biens économique. Cela signifie qu'il intègre la sphère marchande. Exemple : Le protocole de Kyoto, a crée un marché du carbone sur lequel

nouvelle religion. Dès lors le principe fondateur de la société est la logique marchande. Quelle place pour une justice sociale ? Le libéralisme est-il indissociable de la justice sociale ? Oui répond la pensée française, non nous démontrera Dupuy. Le but de l’ouvrage, annoncé dès les premières pages, est de «de frayer quelques passages entre la pensée française et l’économie politique. ». L’auteur part ainsi du constat que nous vivons dans une société dite marchande, où désormais tout se définit selon