Peut On Se Haïr Soi Même Philosophie

(Personne) Philosophie La philosophie est-elle vraiment un effort de sagesse ? (Philosophie) La philosophie rend-elle heureux? (Philosophie) Peut-on cesser d'etre étonné ? (Etonnement) Que nul n'entre s'il n'est géomètre. A quoi bon philosopher? L'exercice de la philosophie contribue-t-elle a la démocratie ? (Philosophie) La philosophie est-elle nécessaire ? (Philosophie) texte de Husserl :"Quiconque veut vraiment devenir philosophe devra "une fois dans sa vie" se replier sur soi-même..." (Philosophie)

Entre histoire et philosophie ----de la conception sociale de Michel Foucault Introduction Dans l’histoire de la philosophie occidentale, Michel Foucault, grand penseur français du vingtième siècle, s’impose comme une personnalité incontournable. Sorti brillamment de l’Ecole normale supérieure de Paris, Foucault a développé, autour de la théorie du pouvoir, son propre système philosophique qui se traduit parfaitement dans ses œuvres remarquables, parmi lesquelles

grand oral - sujet 2 transversalGRAND ORAL - SUJET 2 l'école peut-elle avoir un impact sur la construction identitaire des jeunes ? Les changements connus au cours de la seconde moitié du 20ème siècle et la montée de la mondialisation ont permis de constater chez les individus, un rapport à l’identité de plus en plus complexe. Dans ce contexte, l’identité se doit d’être comprise comme étant le résultat d’une construction sociale, plutôt comme un attribut prescrit qui aurait été acquis au moment de

de personnage ? Alain Robbe-Grillet, dans son essai Pour un nouveau roman, publié en 1963, se fait le porte-parole des romanciers qui remettent en question le roman traditionnel et la conception traditionnelle du personnage. D’autres auteurs, au même moment, comme Nathalie Sarraute dans L’Ère du soupçon en 1956, mais aussi Michel Butor ou Claude Simon amènent aussi une réflexion théorique sur le futur roman et la nécessité des personnages. Ils repoussent les conventions du roman traditionnel. pour

Ainsi, dans l’article « Presse », De Jeaucourt prône la liberté de publication, et donc la liberté d’expression, notion jusqu’alors bafouée. Ce combat est un front essentiel pour les philosophes des Lumières. En effet, l’encyclopédie ayant elle-même été interdite, cette censure est un des principal rempart à la diffusion du savoir. Il est justement question de ces connaissances dans l’article « Homme ». On remarque également que certains articles comme « transfusion » relatent des découvertes

as pas le choix: il faut me convaincre. Je te tiens." Les personnages dans Huis Clos refusent d'affronter les conditions de leur existence par une entreprise qui leur est propre, ils sont à la fois dans le monde et hors du monde, vivants et morts même dans la vie, ils se réduisent à des objectités pour d'autres consciences qui les caractérisent, les étiquettent en quelque sorte, alors qu'ils ne peuvent plus changer le sens de leur vie en ajoutant ou en y refaisant certains actes[2]. L´auteur nous

sentiments, d'émotions, d’élans frisant parfois l’oubli de soi ? Comment oser vulgariser ainsi le sentiment si noble, parce qu’unique et atypique, en le qualifiant de raisonnable ? Seulement, immédiatement, le point de vue devient discutable puisque le fait même de se poser une telle question injecte une dose de rationalité dans l’acte d’aimer du fait de l’interrogation qu’il suscite. Et après tout, le verbe aimer représente un tel panel de sentiments qu’il en est bien quelques uns qui font appel à cette raison

vacances d’été, Mathieu étant par la suite hébergé chez la famille de Libero. Cela se poursuivra jusqu’à l’entrée des deux jeunes gens en Master. En effet, tous deux font des études de philosophie. Si au départ, Libero avait commencé ses études à Bastia, il délaissera la Corse après sa Licence pour étudier la philosophie à Paris avec son ami. Cette fois, c’est Libero qui sera hébergé chez Mathieu. L’élément modificateur de cette histoire est le départ de la serveuse du bar du village natal de Libero

La vérité est-elle soumise au temps ? (publié dans le receuil Antiannales de philosophie – Éditions Bréal 2002) La question elle-même est une provocation. Car la vérité est. Elle n’est soumise à rien. Par contre (et c’est peut-être cela le sens de la question), ce que l’on considère comme la vérité est souvent soumis au temps tout comme à la bêtise, à l’ignorance, à la rigidité d’esprit, au mal de vivre des uns, aux préjugés des autres, aux diktats du pouvoir, de l’église, du parti

soi. Il importe de voir que le désir n'est pas d'abord un manque mais l'affirmation d'une puissance d'exister et d'être affecté. Seul un être qui existe peut désirer persévérer dans son être, il n'est pas nécessaire de manquer de l'existence pour pouvoir désirer sa conservation aussi bien que l'augmentation de sa puissance, au contraire. De même le cupide n'a pas besoin de manquer d'argent pour pouvoir en désirer. Être cupide, c'est avant tout s'imaginer que sa nature fondamentale est de parvenir