Peut On Se Passionner Pour La Vérité

traditionnel de la pensée philosophique, celui de la tempérance rationnelle des passions de l’âme. Ici nous pensons bien sûr aux stoïciens pour qui le logos (l’ordre universel rationnel) est la valeur de la sagesse. En effet, la passion plonge l’homme dans les « ténèbres », c’est-à-dire qu’il est comme aveuglé par ses passions (ses désirs) ainsi il avance dans le noir au grès des focalisations de son désir et de ses passions, et a un agissement déterminé par autre chose que sa volonté, par l’objet de

fiction définie. 5. Définition des fantômes. 6. Définition de la mémoire. 7. En quoi la mémoire consiste. 8. Pourquoi dans les rêves l’homme ne croit jamais rêver. 9. Pourquoi il y a peu de choses qui paraissent étranges dans les rêves. 10. Qu’un rêve peut être pris pour une réalité ou pour une vision. CHAPITRE IV       1. Du discours. 2. De la liaison des pensées. 3. De l’extravagance. 4. De la sagacité. 5. De la réminiscence. 6. De l’expérience. 7. De l’attente. 8. De la conjecture. 9. Des signes

grand-chose à dire sur la connaissance de l’homme : l’homme n’est pas l’objet de leur connaissance ; l’objet des sciences humaines c’est l’homme (psychanalyse, sociologie…) : quelles sont les limites de la littérature/à ces sciences ? La connaissance peut avoir une dimension subjective. Pour Zola, le roman c’est l’analogue de la réflexion scientifique. Compte tenu de ces critiques, on pouvait montrer ce qu’apporte la littérature et que les sciences ne peuvent apporter, autre ordre de la connaissance

représentation, est peut-être le genre littéraire le plus conventionnel et semble, par ses artifices matériels et ses conventions, nous écarter du réel et de la vérité. Les termes métaphoriques « jeu » et « jouer » qui font partie du vocabulaire dramatique, indiquent bien ce côté factice et illusoire. Problématique : mais le théâtre est-il seulement artifice et conventions, qui, paradoxalement, créent l'illusion théâtrale à laquelle le spectateur aime se laisser prendre ? Ou dévoile-t-il la vérité ? Annonce

sait pas s’en servir ! Descartes va donc s’appliquer à définir quatre règles de méthodes. • L’évidence. Il s’agit de ne rien recevoir sans examen et de n’admettre comme vrai que ce qui résiste au doute. Pour cela, il faut se méfier de l’apparence de vérité et ne pas faire preuve de précipitations. • L’analyse. Lorsqu’on doit résoudre un problème complexe, il convient d’en réduire la difficulté en le décomposant mentalement en éléments ; de réduire une idée complexe, en plusieurs idées plus simples

leur discipline), la passion. Le scientifique, à la différence de l’artiste est solidaire du progrès : ainsi tout œuvre scientifique « demande donc à être dépassée et à vieillir ». Une œuvre d’art ne peut être dépassée ni vieillir. Weber, dans cette seconde partie explique que le domaine scientifique a des limites. En effet, « elle demande à être dépassé et à vieillir ». Depuis le XXème siècle, des réticences se font sentir vis-à-vis de la science comme ce que l’on peut voir dans le cadre du

préromantiques. Voici les traits principaux du préromantisme chez ces deux écrivains-------- * Réhabilitation des passions et du moi. * Culte de la sensibilité. * Exaltation du sentiment de la nature. * Exaltation de l'originalité de style et de personnalité. UNE SENSIBILITÉ PRÉROMANTIQUE AU SIÈCLE DES LUMIÈRES Le XVIIe siècle condamnait sévèrement les passions (Racine), l'imagination, cette « folle du logis » (Pascal, Descartes). Mais alors que triomphait dans la première moitié du

s’opposer à la raison ? » Analyse des termes A-t-on le droit: On cherche de quel droit on peut s’opposer à la raison. On ne retient pas tout ce qui s’oppose à la raison mais on examine s’il est juste que l’homme s’oppose à la raison au nom d’autres facultés, d’autres réalités que l’homme jugerait supérieures, meilleures. Hypothèse de réponse : au nom des sensations, des sentiments, des désirs, de la passion, de la liberté, de la foi, de l’imagination. Paradoxe du sujet : « Avoir le droit » suppose

d’abords celui de la vérité, la foi religieuse est une croyance inconditionnelle, absolue en des idées métaphysiques dont rien ne prouve la vérité, en effet croire n’est pas savoir et pourtant le croyant éprouve de l’intérieur la certitude subjective de la vérité de sa foi. Croire n’est pas savoir; c’est croire savoir; or si je crois savoir je ne cherche plus la vérité, ce sentiment immédiat d’une vérité sans preuve s’oppose donc à la recherche philosophique et scientifique de la vérité. Il n’y a aucunes

Expliquer le texte suivant : Chaque degré de bonne fortune qui nous élève dans le monde nous éloigne davantage de la vérité, parce qu’on appréhende plus de blesser ceux dont l’affection est plus utile et l’aversion plus dangereuse. Un prince sera la fable de toute l’Europe, et lui seul n’en saura rien. Je ne m’en étonne pas : dire la vérité est utile à celui à qui on la dit, mais désavantageux à ceux qui la disent, parce qu’ils se font haïr. Or, ceux qui vivent avec les princes aiment mieux