Peut On Vouloir Renoncer à Sa Liberté

septembre 2012 Bernard Gagnon Département des lettres et humanités, Université du Québec à Rimouski bernard_gagnon@uqar.ca Le philosophe Charles Taylor a apporté, au cours des dernières années, des modifications majeures à sa pensée politique dans ses conceptions des liens entre diversité et identité collective. Alors qu’il était reconnu, entre autres, pour ses critiques du principe de la neutralité libérale, de la liberté négative et qu’il proposait une politique du bien commun s’appuyant sur une communauté

principes de la liberté et de l'égalité sont mutuellement nécessaires à la création d'une société de droit ; ils sont les conditions mêmes de la démocratie. Pourquoi ne peut-il y avoir de société juste qui ne soit fondée sur l'affirmation simultanée de ces deux valeurs ?   1.1 Le contrat social définition théorique du projet : "Trouver une forme d'association qui défende et protège de toute la force commune la personne et les biens de chaque associé, et par laquelle chacun s'unissant à tous, n'obéisse

Introduction Se demander si on ne vit en société que par intérêt, c'est supposer que l'intérêt est un facteur de notre adhésion à la vie sociale, et se demander s'il est le seul, ou s'il en existe d'autres. Doit-on expliquer la vie sociale par la seule logique de l'intérêt, ou cette explication est-elle réductrice ? L'intérêt est ce qui nous importe en tant que cela nous est utile, c'est-à-dire en tant que cela nous permet de mieux satisfaire nos besoins ; c'est aussi ce qui nous engage dans une action car

n’en pas profiter mais peut-on dire que l’on apprécierait mieux en se basant sur notre présent ou sur notre futur ? Est ce que vivre à travers ses espoirs apporte moins que vivre en jouissant du présent ? Est ce que l’espoir n’existe justement pas pour pouvoir apporter à l’homme une certaine assurance ? Dans le passé, l’homme a dû accomplir des devoirs lui permettant d’acquérir ses besoins essentiels pour survivre. Aujourd’hui, l’humain doit toujours les réaliser mais il peut aussi se procurer des

pièce a été représentée pour la première fois le 21 novembre 1670 à l’Hôtel de Bourgogne. On remarque que les actes s’enchaînent de façon très logique. L’acte I est un acte d’exposition, où l’on voit l’amour d’Antiochus pour Bérénice, les attentes de Bérénice. L’acte II voit l’impossibilité pour Titus de parler à Bérénice. Il a donc recours à un intermédiaire à l’acte III, en la personne d’Antiochus. Mais finalement ce qui était inéluctable depuis le début de la pièce se produit enfin ; à l’acte

Dissertation de Philosophie La servitude est une forme d’obéissance c’est-à-dire la création d'un état de dépendance forcée qui consiste à exécuter des commandements par soumission non volontaire à une autorité, obtenue par la contrainte. Volontaire émane de la volonté libre, à savoir d'une décision réfléchie et consciente, dans le sens morale ou métaphysique, qui représente la liberté de choisir, la faculté de s’autodéterminer. En ce sens, il semble que l’expression « servitude volontaire » n’ait

Commentaire d’arrêt : CNIL Délibération 2011-035 de la formation restreinte prononçant une sanction pécuniaire à l’encontre de la société Google Inc. La révolution technologique a fini par donner raison au prophétique George Orwell, « nous voilà plongés dans l'ère de la surveillance diffuse et des intrusions silencieuses » Le code civil dans son article 9 dispose que chaque individu a droit au respect de sa vie privé. Cependant, La notion de vie privée n’est pas précisément définie par un texte

du communisme et du syndicalisme → 1918, naissance de la démocratie et de la République de Weimar. Réformisme ou Révolution pour instaurer une démocratie ? A- La naissance du parti socialiste (Le SPD) et la fondation de la sociale démocratie. Page 94, Le programme de GOTHA, 1875. Le 22 mai 1875 à GOTHA en THURINGE (Région d’Allemagne) a lieu la réunion des deux partis socialiste Allemand : • L’association générale des travailleurs, d’inspirations réformistes présidées par Ferdinand LASSALE

préoccupations politiques de Rousseau sont fort anciennes. Il les fait remonter dans Les Confessions à son séjour à l’ambassade de France à Venise en 1783 où il occupait un poste de secrétaire. Il a pu étudier le fonctionnement de la république de Venise et le comparer à celui de sa ville natale, Genève, une république également. A Venise, Rousseau se serait aperçu que « tout tenait radicalement à la politique » (Les Confessions, livre IX, Pléiade, t. I) : un peuple « ne sera jamais que ce que la

spécifique : refus des mouvements spontanés du corps et des scrupules. Quelle valeur accorder à une telle prise de position à ces enjeux d’un point de vue moral, notamment quand à l’usage de nos passions ? ANALYSE – STRUCTURE LOGIQUE (question 2 p 534) Les animaux n’ont point de conscience parce qu’ils adhèrent à ce qu’ils vivent, parce que rien ne permet de supposer une résistance, même vaine, à ce que leur dicte leur instinct et les circonstances. Ils y sont irréductiblement soumis et ne