Phénoménologie de l'esprit

Principaux courants philosophiques I. Empirisme Thèses : L’esprit n’est au départ qu’une « table ras », il est vide de tout contenu Les idées et la connaissance viennent de l’expérience On ne peut connaître que ce dont on peut faire l’expérience Représentants : Locke (1632 – 1704) Hume (1711 – 1776) Condillac (1715 – 1780) II. Epicurisme Thèses : Le but de la vie est le plaisir Il faut vivre en accord avec la nature Seule existe la matière Représentants : Epicure (341 – 270 av. JC) : fondateur

Emmanuel Kant est un philosophe allemand, fondateur de « l'idéalisme transcendental ». Né le 22 avril 1724 en Prusse-Orientale il meurt le 12/02/1804. Il exerça une influence considérable sur l'idéalisme allemand, la philosophie analytique, la phénoménologie postmoderne. Kant ne voulais pas que l'éducation soit opposée à la croyance religieuse. « Aie le courage de te servir de ton propre entendement » (Entendement = faculté de comprendre) Phrase qui instaure une critique arbitraire. Car elle dit

également le phénomène de refoulement dont parle implicitement Freud. Lorsque l’objet du désir ne peut être atteint, ou que le désir même ne peut être révélé à la conscience, le refoulement a lieu permettant le relâchement de la pulsion. Dans Phénoménologie de l’esprit (1806), Hegel (1770-1831) met en relation le désir et la conscience. Je suis conscient d’un moi autonome, mais ce regard me force à la destruction, à la négation de ce moi. Je deviens alors l’objet même du désir. Je deviens le désir. Je

croyance en Dieu est-elle naturelle ? III) axes d’analyses et référence possibles Axe 1 : la croyance en Dieu revêt un caractère inhérent chez l’homme. * L’homme est naturellement religieux. (voir rousseau, Du contrat social, Hegel, Phénoménologie de l’esprit.) * Le sentiment religieux à un caractère universel. (voir Bergson, Les deux sources de la morale et de la religion, les études sociologique, anthropologiques avec Durkheim et Claude levis-straus) Axe 2 : le sentiment religieux est

déploierait-on pas mieux ses possibles sans les autres? Est-ce un leurre que de le penser? Que serait notre liberté sans les autres, sans celle des autres? La question a donc une portée politique et morale en plus de sa portée ontologique et phénoménologie. PLAN SYNTHETIQUE I ) LE SOLIPSISME : UNE HYPOTHESE INTENABLE L’homme, animal culturel, porte la présence de l’autre au cœur de lui-même. a)Sans le contact des autres, l’enfant ne développe pas les facultés caractéristiques

grecque. Comment interpréter ce choix, sachant, et vous le savez au stade où vous en êtes de vos études, que la langue allemande a produit des textes de philosophie non négligeables telle la Critique de la raison pure d’un certain E. Kant, la Phénoménologie de l’esprit d’un dénommé Hegel, ou encore  les Ideen , de celui qui fut et restera sans doute le plus grand des allemands ? Comment dès lors comprendre ? Faut il y lire un anti-germanisme primaire de la part du jury ? Une volonté de déconsidérer la

scientifique de l’utilisation d’un système, ceci en tenant compte de l’avis même de von Bertalanffy, que tout ce qui fonctionne ensemble est système : 1. Du point de vue de l'histoire des sciences, un système est une construction théorique que forme l’esprit sur un sujet (ex. une idée expliquant un phénomène physique et représentée par un modèle mathématique). 2. Ensemble de propositions, d’axiomes, de principes et de conclusions qui forment un corps de doctrine ou un tout scientifique (ex. en philosophie

Culture Indienne. Il existe deux perceptions du corps : le corps physique (celui que nous vivons) et le corps dont nous avons conscience ( celui qui est délimité par la peau). En Allemagne cette distinction est également faite, et découle de la phénoménologie de Husserl (1). Deux termes existent: Köper ( l'enveloppe charnelle et visible) et Leib (le corps vécu, celui avec lequel on expérimente). Le corps vécu est continuellement en interaction avec le monde, Erwin Strauss parlait de monde "entourage"(2)

l’ordre du faire, c’est aussi et surtout un savoir qui fait intervenir l’esprit. Dans les Leçons sur la philosophie de l’histoire, Hegel montre que l’outil est la manifestation de l’esprit. L’outil n’est pas le simple prolongement de l’activité musculaire de l’homme : « un instrument inventé par l’homme est plus haut qu’une chose de la nature ; car il est une production de l’Esprit. ». L’outil est la manifestation de l’esprit humain car il permet d’humaniser le monde. L’outil est une « ruse de la

déshumanisation, d'aliénation et d'exploitation dans laquelle l'ouvrier perd sa dignité d'homme. Marx, Le capital. B. C'est précisément parce qu'il est lié aux nécessités vitales, biologiques que le travail à ce caractère négatif. La Bible, Hegel, Phénoménologie de l'esprit. C. Cette perte n'est pas seulement une perte pour nous (nous y perdons humanité et dignité) mais aussi pour la nature qui subit les effets négatifs de notre travail. Rousseau, Second Discours. Serre, Contrat naturel. Mais, est-ce