Phénoménologie de l'esprit

vraiment l’intervention qu’il souhaite. LA RECHERCHE QUALITATIVE EN PHENOMENOLOGIE – Jeanine Chamond Bibliographie : Penser l’homme et la folie, maldiney Introduction à l’analyse existentielle, Binswanger Introduction à la phénoménologie Jeanine.chamond@univ-montp3.fr COURS 1 – INITIATION A LA PHENOMENOLOGIE Conviction que ce n’est pas le cerveau qui pense mais l’homme tout entier. On ne peut pas réduire l’esprit au cerveau comme on ne peut pas réduire le corps à un organisme. Un corps

épistémologiques et idéologiques véhiculés par les discours en communication : néopositivisme, phénoménologie, herméneutique, constructivisme, philosophie du langage, etc. En outre, il permet de discerner les liens entre ces présupposés (épistémologie et idéologie) et certaines orientations méthodologiques qui donnent lieu au choix de différentes stratégies de recherche. Enfin, ce cours complète l'élaboration de l'esprit critique par le biais de l'étude des arguments et des points de vue divergents pour en

et le corps, matière et esprit sont chez le philosophe bien distinct. Bien qu’il soit dans la nature de la substance, du corps de penser, Corps = étendue Âme = pensée. La volonté est pour Descartes un pouvoir d’affirmation ou de négation de l’esprit. Pour le philosophe, la conduite de la vie morale est exigeante car on a la liberté de faire le pire même si le bien nous est proposé par l’entendement. Ainsi, la liberté de l’H fait naître la difficulté à atteindre une vie que l’on nomme morale

à l'irrationalisme, et à la révélation : Rationalisme et empirisme Selon l'empirisme, l'expérience est la source de toutes nos connaissances. Comme l'explique John Locke dans l'Essai sur l'entendement humain de 1690 : « Supposons que l'esprit soit, comme on dit, du papier blanc (tabula rasa), vierge de tout caractère, sans aucune idée. Comment se fait-il qu'il en soit pourvu ? D'où tire-t-il cet immense fonds que l'imagination affairée et limitée de l'homme dessine en lui avec une variété

Bergson, Henri, L’évolution créatrice, Paris, F. Alcan, 1907. Bergson, Henri, Essai sur les données immédiates de conscience, Paris, Presses universitaires de France, 1967. Bergson, Henri, Matière et Mémoire, essai sur la relation du corps à l’esprit, Paris, Flammarion, 2012. Bonnefoy, Yves, Alberto Giacometti, biographie d’une œuvre, Paris, Flammarion, 1991, 2012. Borges, Jorge Luis, Œuvres complètes, Paris, Gallimard, 1993. Bougnoux, Daniel, Les risques de l’image, Paris, Centre du graphisme

il peut s'y reconnaître. En se reconnaissant dans son œuvre, l'homme acquiert une meilleure conscience de soi et de son humanité. C'est notamment qui Hegel dit « C'est par la médiation du travail que la conscience vient à soi-même » (Phénoménologie de l'esprit, 1807). Cette idée rejoint également la dialectique du maître et de l'esclave d'Hegel. Il met en scène un maître qui fait travailler un esclave afin de satisfaire ses propres besoins. Cependant, il finit par dépendre de son esclave, tandis

modèle absolu de la culture, marqué par la « belle totalité organique » de la cité. Mais Hegel se sépare peu à peu de la pensée romantique, et sa propre philosophie prend une première forme éclatante avec la publication de la Phénoménologie de l’esprit en 1807. Le moment grec n’est justement plus qu’un moment dans l’odyssée de la conscience qui culmine avec le Savoir Absolu. Pour le dire en un mot, Hegel manifeste dans ce texte et encore plus nettement dans sa

Qu’est-ce que les lumières ?), la liberté est conquise d’abord et avant tout dans le domaine politique (Arendt, Qu’est-ce que la liberté ?), la liberté est conquise grâce à la domination sur la nature par le travail (Hegel, Esthétique ou Phénoménologie de l’esprit).

pense et celui qui est pensé se confondent en lui. Il n'y a donc pas de place pour autrui et pour une pluralité des conscience dans la pensée objective... mais, justement, nous avons appris à révoquer en doute la pensée objective." Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception, p.402 4- "La société moderne, sous l'impulsion de la technocratie fanatique, entreprend l'isolement de chacun, claustré dans son appartement, dans son automobile ou son bureau; à l'image du cosmonaute dans sa cabine spatiale

français en 1930. Professeur de philosophie, directeur de l'Ecole normale israélite orientale. Professeur de philosophie à l'Université de Poitiers (1964), de Paris-Nanterre (1967), puis à la Sorbonne (1973). E. Levinas a été influencé par la phénoménologie de Husserl et l'ontologie de Heidegger. Mais son apport propre consiste en une analyse approfondie de la signification du rapport à l'autre homme, qui apparaît comme absolument primordial. Aux yeux de Levinas, la tâche de la philosophie n'est