Phénoménologie de l'esprit

existentielle faisant apparaître les qualités propres à chacun. - Si le mérite est proportionnel à la difficulté rencontrée dans une tâche alors l’activité laborieuse est productrice d’utilité personnelle et sociale. Hegel l’affirme dans La phénoménologie de l’esprit : « c’est la méditation du travail que la conscience vient à soi-même ». Ainsi la conscience travaillante exprime notre « intuition de l’être indépendant comme intuition de soi-même ». - Dans le domaine politique, la prise de décisions

la thèse cartésienne de l’identité personnelle établie par l’activité de la pensée (ou ce que nous pourrions appeler, en termes anachroniques, la conscience réflexive). On en trouve la démonstration dans la Seconde Méditation, « De la nature de l’esprit humain ; et qu’il est plus aisé à connaître que le corps ». Ce que Hume a lu dans cette Méditation et qui a retenu son attention, c’est d’abord l’immédiateté et l’évidence avec laquelle Descartes rend compte du « Ergo sum, ergo existo ». Ce qui

philosophique des énoncés religieux, situés et compris « dans les limites de la raison pratique » ? En déclinant semblable invitation, on ne ferait qu’entériner une définition étroite, trop étroite, des tâches incombant à la philosophie, et à la phénoménologie en tout premier lieu. Ricœur n’hésite pas, lui, le traducteur et le commentateur scrupuleux de Husserl, à dire que, en ignorant le langage religieux, la pensée philosophique se prive des ressources qui lui permettraient d’être une « réflexion

représentants sont tributaires de penseurs allemands comme Edmund Husserl, Martin Heidegger, Karl Jaspers… A preuve, l’existentialisme de Gabriel Marcel s’apparente à celle de Karl Jaspers, tandis que celui de Sartre est proche de Heidegger. La phénoménologie a constitué une source d’inspiration énorme pour l’existentialisme. Emmanuel Mounier définit l’existentialisme « comme une réaction de la philosophie de l’homme contre les excès de la philosophie des idées et de la philosophie des choses ». Cette

autres. L’homme engage une lutte pour se faire reconnaître. « L’homme est un loup pour l’homme » (Léviathan) : les hommes ne sont pas porté naturellement à se respecter. Hegel lutte pour prouver aux autres qu’on est autonomes. Il écrit Phénoménologie de l’esprit et définit le « dialectique du maitre et de l’esclave » : la conscience en soi ne voit dans l’autre qu’une forme particulière de la vie et par conséquent ne se connaît pas vraiment dans l’autre. Le maitre, jouissant d’une situation avantageuse

Epochè-Ataraxie-Aphasie - Sens : absence de jugement, sérénité de l’âme, abstention de tte action, ne pas se prononcer Philosophie esthétique Lipps (1903) - Concept : interactions intersubjectives - Projection de soi dans un objet autre que soi Phénoménologie : Husserl (1906) : monde commun = médiation cognitive Psychanalyse : Freud (1905) : identification projective = sympathie préalable au transfert Widlöcher (2004) Co-pensée = processus de communication Interactionnistes du self : Condon (1966)

d'après Platon dans « Sophiste ». Merleau-Ponty quant à lui il soutient le fait que la pensée et langage sont indissociables. On pourrait croire parfois qu'on pense « d’un seul coup », sans mots. Mais c’est une illusion, dit Merleau-Ponty dans « Phénoménologie de la perception ». De plus, notre appareil conceptuel est étroitement lié à la langue et aux mots. En effet c’est la langue qui nous fournit nos concepts, représentés par des mots : « cheval », « rouge », « ville », « plaisir », etc. Ferdinand

PHILOSOPHIE Explication de texte n°2 Extrait de « Phénoménologie de la Perception » Merleau-Ponty En grec ancien, « logos » peut à la fois être le mot pour « parole » mais aussi pour « pensée », cette superposition de deux concepts met en évidence le lien profond voire indissoluble entre langage et activité pensante. Dans ce texte, extrait de la Phénoménologie de la Perception, rédigé en 1945, Merleau-Ponty analyse le rapport qu’entretiennent la parole et la pensée, puisque d’emblée l’extrait

Jakobson, qui retient que la forme linguistique est une fonction de plusieurs variables, donnant ainsi sans doute l'un de ses sens à la notion de structure. Husserl - dont certains membres du Cercle ont été les élève - est souvent cité avec la phénoménologie, sans qu'il soit possible de mesurer une influence directe. Mais la notion de fonction est chez les praguois le lieu d'une polysémie complexe. La fonction est d'une part le but de la communication, car la langue est un moyen en vue d'une fin

Quelle est la conception que les Grecs et les Romains avaient du loisir ?2ème partie· Pour l’opinion commune, qu’est-ce qu’être libre ? · En quoi cette définition de la liberté est-elle discutable ? Hegel, Phénoménologie de l’esprit (texte de Kojève sur la dialectique du maître et de l’esclave) · En quoi le maître semble, au premier abord, plus libre que l’esclave ? · De quoi le travail peut-il nous libérer ? · En quoi consiste l’éducation ? En quoi