Phénoménologie de l'esprit

philosophe allemand. Son œuvre est l'une des plus représentatives de l'Idéalisme allemand et a eu une influence décisive sur Marx ou sur l'école de Francfort. Il est célèbre pour son analyse de la dialectique du Maître et de l'esclave, pour la Phénoménologie de l'esprit ainsi que pour la dialectique, conceptualisation du devenir au travers de processus de contradictions (négation, puis négation de la négation). En lecteur attentif d'Adam Smith, Hegel reconnaît l'importance de la division du travail, de

améliorer la vérifiabilité de l'article, merci de citer les sources primaires à travers l'analyse qu'en ont faite des sources secondaires indiquées par des notes de bas de page (modifier l'article). Selon une interprétation d' Hegel dans La Phénoménologie de l'Esprit, la dialectique du Maître et de l'Esclave  : l'esclave est l'être qui, transformant la Nature, accède à l'objet dans son côté actif et passif. Le maître, qui pour sa part ne travaille pas mais fait réaliser vit immédiatement dans la jouissance

penser? Quel peut-être le rôle du corps? => Le concept serait-il une image! Quelques pistes: Les raisons pour affirmer que l'homme peut penser sans support sensible: Hegel, La philosophie de l'esprit, PUF, 1982, page 13. L'image a pour demeure la nuit de l'esprit. Ou encore dans La Phénoménologie de l'esprit, tome I, Aubier page 57: "Les pensées vraies ... peuvent seulement se gagner par le travail du concept. Le concept peut seul produire l'universalité du savoir. Vous avez donc à vous interroger

Références : Platon, Le Banquet - La République, Livre IV - Phédon. Epicure, Lettre à Ménécée Descartes, Lettre à Christine de Suède, 20 Novembre 1647 Spinoza, Ethique, Livre I, Appendice - Livre III, Prop 6, 7, 8, 9 - livre V. Hegel, Phénoménologie de l'Esprit, Aubier-Montaigne, I, chap.IV pages 155 à 177. Ricoeur: Le Volontaire et l'Involontaire, Aubier-Montaigne 1963. si on veut privilégier, insister sur, l'apport de la psychanalyse: Freud: L'interprétation des rêves, PUF J. Lacan: Le Séminaire

Chacun va aider l'autre à satisfaire ces besoins. L'esprit ne doit pas être entièrement conditionné par la nécessité liées aux besoins. On assiste donc au passage d'une faiblesse à une puissance. Ne pas travailler nie à la survie de l'homme, mais également à sa position sociale. Car dans la société, la première chose que l'on se dit quand on rencontre une personne est : « Que fais-tu dans la vie ? ». D'après Hegel, dans Phénoménologie de l'esprit, l'homme qui travaille crée la chose et se reconnaît

Travail subjectif, travail vivant, travail réel. Le travail ne produit pas une simple chose mais permet au soi de se donner témoignage de soi dans la chose, dans un même mouvement de se reconnaître et de se faire reconnaître. Hegel dans la Phénoménologie de l'esprit, I, page 165, Aubier, écrivait: "L'être pour soi s'extériorise lui même et passe dans l'élément de la permanence." ... mortifie ... et ruine : tout comme l'esclave, considéré comme un animal: il est lui quand il ne travaille pas, il ne

responsable de ses actes et à s'objectiver dans sa production. (BIEN). II. Cependant, il est possible d'opposer à la thèse marxiste celle de Hegel? Effectivement, ce dernier nous propose une dialectique du maître et de l'esclave dans La Phénoménologie de l'Esprit dans laquelle il explique que l'homme doit mener une lutte terrible pour la "reconnaissance". Au terme de cette lutte sortent un "maître", celui qui a risqué sa vie, et l'autre, son"esclave", qui n'a pas mis sa vie en jeu et a eu peur de

Selon une interprétation particulière de la dialectique du Maître et de l'Esclave exposée par Hegel dans La Phénoménologie de l'Esprit, l'esclave est l'être qui, transformant la Nature, accède immédiatement à l'objet dans son côté passif et actif. Le maître, qui pour sa part ne travaille pas mais fait réaliser vit immédiatement dans la jouissance de l'objet consommable : il ne connaît que son aspect passif. Il apparaît que l'esclave, travaillant (réalisant) à transformer le monde humain, se transforme

ce qui permet d'opérer le partage entre désir et besoin. Pourquoi en effet le besoin rencontre-t-il sa limite quand le désir repousse sans cesse la sienne ? On peut ici songer à ce que disait Hegel de la « consommation animale » dans La Phénoménologie de l'esprit : les animaux ne désirent rien, ils ont des besoins qu'ils satisfont en consommant des « choses sensibles ». Or les consommer, c'est les consumer : le besoin détruit son objet à mesure qu'il s'en satisfait, il s'en empare et le réduit à

il a pour condisciples Schelling et Hölderlin, avec qui il se passionne pour la Révolution française. Après avoir été précepteur, il obtient en 1804 un poste de professeur à Iéna. S'ouvre alors une période féconde de grands ouvrages : la Phénoménologie de l'esprit paraît en 1807 ; en 1809, il compose la Science de la logique ; en 1817, il publie son ouvrage le plus systématique : Précis d'encyclopédie des sciences philosophiques. Il est alors nommé à l'université de Berlin, où sa gloire atteint son