Phèdre Dire Ou Ne Pas Dire Telle Est La Question

l'éducation traditionnelle correspondant à son statut social. Le détail du cursus avancé par Diogène Laerce relève toutefois d'une « illustration narrative des principales influences théoriques qui se seraient exercées sur Platon »[p. 6] ». Ceci revient à dire que la biographie du jeune Platon est une invention conçue pour s'accorder a posteriori avec ses œuvres. En voici quelques éléments, tirés essentiellement des ouvrages de Laërce. Il eut pour maître de gymnastique Ariston d'Argos, et l'on dit qu'il

Comment une comédienne peut tenir ces propos ? Le théâtre, c’est l’amour du public, les gens viennent pour nous voir, nous entendre, nous applaudir et toi, tu le compares à un livre. Marguerite du Lac (un peu penaude) : Ce n’est pas ce que je voulais dire, je souhaitais juste vous faire concevoir ma façon d’interpréter Winnie, je ne critique pas l’auteur ni vous, je veux m’impliquer dans ce rôle, lui donner toute la mesure qu’il mérite, cette femme, Winnie, je veux ne faire qu’un avec elle, je ne peux

littéraire est constitué par ce récit [le récit qu’implique le mythe], que l’auteur traite et modifie avec une grande liberté, et par les significations nouvelles qui y sont alors ajoutées. Quand une telle signification ne s’ajoute pas aux données de la tradition, il n’y a pas de mythe littéraire ». C’est-à-dire qu’on peut parler de mythe littéraire seulement quand il y a un choix de l’auteur au regard de la variante du mythe à considérer et du sens qu’on veut lui attribuer. Philippe Sellier ajoute, dans

sa faculté de juger librement. Le monologue final de Bérenger correspond d'abord au paroxysme émotionnel de la pièce. Parce que le personnage de Bérenger se sent pris au piège des rhinocéros (tout le monde est devenu rhinocéros ou les a suivi, telle Daisy), son bouleversement doit être extrême. On le voit à l'expression haletante, basique et répétitive: "c'est moi, c'est moi", "je ne suis pas beau, je ne suis pas beau". (Propositions simples avec attributs du sujet). On voit l'état de désarroi

universelle, elle n’appartient par conséquent à aucune époque déterminée. Ce discours vise à nous donner une idée de ce qu’est l’amour en procédant à un dépassement successif de ce que peuvent en dire les différents participants. Le discours d’Aristophane suit celui de Phédre pour qui Eros est un être divin, celui de Posanias qui détermine deux formes d’amour : l’une terrestre et l’autre céleste et enfin celui de d’Erixymaque qui voit en Eros un principe cosmique harmonisant les

il apparaît rapidement dans la discussion que le prétendu sage ne connaît pas ce qu’il prétendait connaître et Socrate s’avère être le plus sage parce que, lui au moins, « sait qu’il ne sait rien » : c’est la « nescience » socratique. Bien sûr, une telle connaissance est le commencement de la sagesse. Les principaux dialogues appartenant à cette période de jeunesse sont Charmide (tentative de définition de la modération), Lachès (recherche de la signification du courage), Protagoras (défense de

Résumé de l’œuvre Le Banquet est un texte de Platon écrit aux environs de 380 avant J.-C. Il est constitué principalement d’une série de discours portant sur la nature et les vertus de l’amour (Eros). Le Banquet est avec le Phèdre les deux œuvres de Platon où celui-ci développe sa conception de l’amour. A l’occasion d’une fête organisée en l’honneur du jeune tragédien Agathon, un certain nombre d’orateurs sont invités à faire l’éloge du dieu Amour, ce qui n’aurait jamais été fait. Les discours

Introduction - Crise du sujet, nihilisme et problème du monde. Notre question directrice : qu'est-ce qui est philosophiquement en jeu dans les notions de conscience, de vie et de subjectivité ? La notion de sujet a été élaborée par la philosophie moderne, cartésienne et post-cartésienne, qui entre en crise au XXème siècle. Cette crise ouvre la voie au nihilisme : plus rien n'est totalement fondé, en particulier la notion de sujet. La notion même de monde devient problématique, parce que menacée

Au premier abord, je désire ce que je n'ai pas : quelque chose me manque et j'en souffre. Il semble alors naturel que je souhaite satisfaire mes désirs pour combler le manque. L'objet du désir m'apaise et concourt à mon bonheur. Toutefois, une telle satisfaction est-elle toujours possible ? N'existe-t-il pas, au moins, des rêves irréalisables ? Ou des désirs mauvais, inquiétants, qu'il vaudrait mieux ne pas réaliser? Dès lors, doit-on vraiment souhaiter satisfaire tous ses désirs ? Par exemple, Epicure

Platon et la théorie de la connaissance 1) Questions * Citons 3 œuvres de Platon : * L’apologie de Socrate * Phèdre * Le Banquet * La méthode appelée « maïeutique » Socrate, pour établir sa méthode de soin s’inspira du métier de sage femme que sa mère exerçait. Il décida de faire accoucher les esprits comme sa mère faisait accoucher les enfants, il fonda de la sorte la maïeutique et se défini ainsi comme l'accoucheur de l'esprit humain. Car contrairement