Phèdre Dire Ou Ne Pas Dire Telle Est La Question

celui qui regarde une fenêtre fermée » (1er paragraphe), est donc indiscret puisqu’il est porté par le désir de pénétrer un intérieur domestique. Pourtant ce qui est livré par l’œil indiscret est bien loin des secrets d’alcôve. De quoi est-il 2 question, que voit-on ? Dans le premier paragraphe, rien de précis, l’intérieur n’est donné que dans une grande généralité : « Dans ce trou noir ou lumineux vit la vie, rêve la vie, souffre la vie » (1er paragraphe. C’est que le poète entend énoncer une vérité

Présentation du concours Composition du jury Réglementation Bilans d’admissibilité et d’admission Sujets d’écrit Rapport de composition française Rapport d’étude grammaticale de textes de langue française Rapport de leçon : - explication de texte - question de grammaire Epreuve sur dossier : - le dossier de didactique du français - « Agir en fonctionnaire de l’Etat et de manière éthique et responsable » 002 PRÉSENTATION DU CONCOURS 003 Pour les candidats qui s’y présentent les concours

Martin Heidegger Essais et conférences LA QUESTION DE LA TECHNIQUE [1953] (Éd. Gallimard, trad. André Préau, 1958, p. 9-48) Dans ce qui suit nous questionnons au sujet de la technique. Questionner, c’est travailler à un chemin, le construire. C’est pourquoi il est opportun de penser avant tout au chemin et de ne pas s’attacher à des propositions ou appellations particulières. Le chemin est un chemin de la pensée. Tous les chemins de la pensée conduisent, d’une façon plus ou moins perceptible

classique, il n’est plus question de résoudre la dualité par la peinture de l’inhumanité monstrueuse. La Médée sénéquienne alimente au XVIIe siècle une lecture morale : le théâtre mimétique imposait en effet une humanisation de la figure de Médée, lisible dès La Péruse, qui repose sur la nécessité d’offrir au spectateur un miroir de la condition humaine. Au XVIIe siècle, la répudiation infamante de l’épouse de Jason et les humiliations successives qu’elle subit sont ramenées à la question des passions. L’action

effet, la représentation de certaines pièces classiques vont l'enrichir et mieux encore lui permettre de voir et d'observer différentes facettes d'une pièce selon les choix du metteur en scène. Prenons l'exemple des différentes représentations de Phèdre de Racine. Entre la pièce très solaire de Barrault, la pièce très dépouillée de Chéreau et les pièces engagées de Vitez et Delbée, le spectateur a loisir à comparaison. Par ailleurs, il peut éprouver une certaine vanité personnelle à pouvoir comparer

point a s’indigner, si pour une telle femme les troyens et les grecques endurent avec constance les maux les plus affreux»  Donc les grecques considèrent que la beauté n’a pas de prix, et ce sentiment nous le traduisons par la notion de SUBLIME.  Dans notre culture on s’est interrogé sur l’origine du sentiment du mot, et les écrivains et poètes ont proposés des interprétations. Une phrase connue de Stendhal : « La beauté n’est que la promesse du bonheur» c’est à dire que la beauté fait signe mais

que les ruines de celle-ci se trouvent à quatre-vingt kilomètres de la célèbre capitale. À cette occasion, il fit exécuter un troisième frère : il n'en restait qu'un, Ibrahim (vers 109), qui lui succéda en 1640. Même si le fils de Racine, Louis, put dire que ‘’Bajazet" «ne perdrait rien de son prix quand le fait qui en est le fondement serait entièrement faux», son père s’inspira de la vie de Bayezid. Dans sa première préface au texte de ‘’Bajazet’’, il prétendit : «Le sujet de cette tragédie n’est

variation contemporaine, Médée-Matériau d’Heiner Müller, au Théâtre des Amandiers de Nanterre. Qu’est-ce qui fonde une tragédie et la rend intemporelle ? Qu’est-ce qui fait qu’on reconnaît une tragédie en tant que telle, alors que le genre a tant évolué au cours des siècles ? La question de la caractérisation de la tragédie prend tout son sens à une époque où, passé dans le langage courant, le terme ne renvoie plus qu’à un événement terrible ayant entraîné une ou plusieurs morts violentes. Or il ne

une série de réflexions. Que celles-ci doivent porter sur le beau prend l’allure d’une litote, dans un banquet, puisqu’on ne saurait espérer, à propos de cette thématique, être repus, quoique nos aînés autour de la table et nous-même puissions en dire. C’est davantage à un tournis que l’on peut s’attendre et, du coup, nous nous trouvons dans la situation d’une invitation à se repaître avec, comme par anticipation, la certitude de n’être pas rassasié. De là la litote : nous sommes invités à manger

accident que s’y ajoute l’art d’en tirer profit ; l’art du berger n’est pas transformé par le fait qu’il en tire profit ou pas. De même, l’art politique est par essence service pour les gouvernés, et par accident profit pour les gouvernants 2) peut-on dire que l’expérience montre que partout l’injustice l’emporte sur la justice ? Platon montre que même une bande de voleurs, lorsqu’elle partage un butin, applique une certaine règle de justice. L’injustice n’est jamais que partielle : tout groupe est obligé