Pindare

l'Iliade, du fils destiné à détrôner son père que Thétis eût dû concevoir de Zeus, et dont Achille est le substitut mortel. En un sens, la guerre de Troie est un évitement de la guerre cosmique. Voir Nagy (G.), Le Meilleur des Achéens, pp. 391-396, et Pindare, Isthmique VIII, v. 27-50 (rivalité de Zeus et de Poséidon auprès de Thétis ; prédictions de Thémis et conseil de marier Thétis à un mortel). 20. Voir, là-dessus,Vernant (J.-P.) et Durand (J.-L.), "Sacrifice. Les mythes grecs", in: Dictionnaire des

pâmée et troublante ; il préfère les tons chauds et éclatants des pays tropicaux, il aime à savourer « l’ivresse de l’espace et du vent intrépide ». Le jeu des forces et des muscles le ravit, et volontiers son vers célèbre les triomphateurs comme Pindare célébrait les vainqueurs aux courses. Mais, si la nature incite à l’harmonieux développement de l’être, elle n’est pas pour lui conseillère de sensualité, et son rêve de vie joyeuse est plus élevé que celui de Théodore de Banville qui, épris de jeunesse

(Lybie, Italie du Sud, côtes françaises). Naissance de la cité : long processus qui aboutit à la cité de l'époque classique ; phénomène dans toute la Grèce. Très peu de témoignages écrits, quelques renseignements dans la poésie lyrique (Sappho, Pindare, Solon). Autres témoignages plus tardifs : Hérodote (L'Histoire - Ve) et Thucydide (La Guerre du Péloponnèse - Ve). Thucydide enlève de son texte toute la dimension merveilleuse, divine. Il a aussi réécrit et réinventer les discours politiques. Aristote

et étymologiquement, la notion de héros vient de la culture et de la langue grecques. On affirme couramment que le héros, pour les Grecs, est un demi-dieu, issu d'une divinité et d'un être humain, à l'instar d'Héraklès (qualifié de hérôs theos par Pindare), Achille – fils d'une déesse, Thétis, et d'un mortel, Pélée – ou Enée, fils d'Aphrodite et du bouvier Anchise. Mais c'est loin d'être le cas de tous les héros de la guerre de Troie. En grec, le sens premier du mot héros n'est pas théologique mais

avec la culture de la conception + philosophique de la Grèce classique. On peut résumer cette opposition entre le sport et l’intelligence. La culture archaïque fondée sur le sport, culture classique fondée sur l’intelligence, la culture, la philo. PINDARE = se pose la question de savoir si la vertu humaine peut s’apprendre ou si elle résulte d’un atavisme (= un don dont on hérite à la naissance). Pose la question de l’idéologie du don : sommes-nous naturellement intelligent OU développement par l’apprentissage 

du sujet suivant:«celui qui aime est plus malade que celui qui n'aime pas»:«Nous sommes seuls, l'endroit est désert, je suis le plus fort et le plus jeune.» Comme s'il n'est pas sûr d'être pleinement compris, il fait sienne cette citation de Pindare:«à bon entendeur, salut», avant de corser le menu: « ne choisis pas de subir la contrainte, parle plutôt de plein gré». Beaucoup plus redoutable dans l'art du sous-entendu est Socrate, qui use de l'ironie, en exprimant le contraire de ce qu'il pense

justement et ne délibèrent pas de travers pour la cité. » Il vaudrait la peine de rechercher systématiquement ce que les diverses productions littéraires, philosophiques, scientifiques et artistiques doivent à la tradition indoeuropéenne. La poésie de Pindare en est une mine. Dans le domaine philosophique, on retiendra l’image du char et de son cocher de Platon, Phèdre 246 ab : elle correspond à celle de la Katha upanisad, 3,3 : « Sache que le Soi est le maître du char, que le corps est le char lui-même

comment Télèphe, blessé, se rend à Argos pour être soigné par Achille en échange d'informations sur la route vers Troie.L'Iliade ne fait pas allusion à ces événements, mais ne les contredit pas non plus. La geste d'Achille et de Télèphe est connue de Pindare qui y fait allusion dans l'une de ses Isthmiques, ainsi que d'Eschyle, Sophocleet Euridipe. Les premiers lui consacrent chacun un cycle tragique ouvrant probablement l'ensemble du récit, de l'arrivée en Mysie à la guérison à Argos. Le Télèphe d'Euripide

Aussi, quand je dis que le dépassement de soi ne peut pas être une idée ni une valeur dans l’Antiquité, cela ne veut pas dire qu’il n’a pas existé dans les faits, qu’il n’a pas été pratiqué : dans les faits, les héros vantés par les poètes-Homère, Pindare-, statufiés à l’issue de de leurs victoires dans les Jeux Panhelléniques, et en particulier dans les Jeux Olympiques, dépassent, en quelque sorte, une certaine condition humaine pour accéder à celle de demi-dieux. Nous avons cette fameuse histoire

Bellay. Principal du collège de Coqueret, Jean Dorat initiait à la culture gréco-latine un petit groupe d’élèves parmi lesquels se trouvaient les jeunes Pierre de Ronsard et Joachim Du Bellay. Ils étudiaient la poésie grecque, admirant surtout Pindare, et la poésie latine, Horace, Virgile et les élégiaques Catulle, Ovide. Ces jeunes gens apprenaient l’italien et goûtaient Dante, Boccace, Pétrarque, l’Arioste qui, en s’inspirant des anciens, avaient doté l’Italie d’une magnifique littérature nationale