Pitié Selon Nietzsche

tire de l'impression présente est construite sur l'expérience et sur son observation de la conjonction des objets dans des cas passés. Selon que vous modifiez cette expérience, il modifie son raisonnement. Faites que vos coups suivent un signe ou un mouvement pendant, quelque temps, et ensuite un autre: il en tirera successivement des conclusions différentes, selon son expérience la plus récente. Maintenant, qu'un philosophe fasse l'épreuve: qu'il s'efforce d'expliquer l'acte de l'esprit que nous

conscience est le savoir intérieur immédiat que l’homme possède de ses propres pensées, sentiments et actes. La conscience exprime ainsi notre capacité de réflexion et le pouvoir que nous avons de viser autre chose que nous-mêmes. Son essence est selon Husserl l’« intentionnalité» .Voir également : conscience morale ; certitude ; cogito ; Descartes ; être pour soi, être en soi ; évidence ; intuition ; ipséité ; morale ; représentation ; Sartre. 7 Philosophie Le sujet Pas à pas Expérience

Les avatars de quelques termes philosophiques occidentaux dans la langue chinoise Michael Lackner1 Il existe en Chine une plaisanterie déjà un peu usée selon laquelle un vieil ouvrier agricole, fatigué des éternelles campagnes politiques et des discussions, s'exclame : « J'entends toujours parler du cheval qui peut penser. Le cheval qui peut penser, à quoi ça sert ? Le cheval peut penser, le bœuf peut penser aussi. Où est la différence ? » Notre bonhomme est victime de sa langue maternelle :

de l'absurde : - lié à un contexte historique et politique : guerres du XXème siècle, Grande Guerre et 2nde GM (génocide, Adorno...), faillite des démocraties t de l'humanisme, retour de la barbarie - lié à un contexte philosophique : Darwin, Nietzsche et mort de Dieu, Freud et trois blessures narcissiques infligées à humanité : scepticisme généralisé, relativisme, déchristianisation et pertes de repères des auteurs : Giraudoux, Camus, Sartre - le mouvement dit du "théâtre de l'absurde" ou

5-    On trouve dans des œuvres philosophiques des animaux, traités métaphoriquement, le plus souvent simples figures de concepts.   5.1- De Platon à Kant, en passant par Hobbes, Hume, Condillac…   5.2- Et plus particulièrement le bestiaire de Nietzsche.   6-    Du lion à l'éléphant, des abeilles aux serpents, du poulpe au porc… : on observe une certaine permanence dans ce qu'ils symbolisent, ceci n'exclut pas des évolutions, et même des retournements d'image.     II-            ET PLUS PARTICULIÈREMENT

Le gai savoir Friedrich Nietzsche (1844 - 1900) Traduction de «Die Fröhliche Wissenshaft (La Gaya Scienza)» (édition 1887) par Henri Albert (1869 - 1921) Édition électronique (ePub) v.: 1,0 : Les Échos du Maquis, 2011. 2 Note sur cette édition électronique! 19 Avant-propos de la deuxième édition (1887).! 19 1.! 19 2.! 20 3.! 22 4.! 23 Plaisanterie, ruse et vengeance ! 24 Livre Premier! 49 1. La doctrine du but de la vie.! 49 2. La conscience

Banquet de Platon. Citation de Vernant dans l’Introduction à l’Homme grec : « Les perfections dont les dieux sont dotés prolongeant dans la même ligne celles que manifestent l’ordre et la beauté du monde, l’harmonie heureuse d’une cité réglée selon la justice, l’élégance d’une vie conduite avec mesure et contrôle de soi, la piété de l’homme grec n’emprunte pas la voie du renoncement au monde, mais de son esthétisation ». LA MIMESIS : Débat sur cette notion dans l’antiquité. Mimesis

Le gai savoir Friedrich Nietzsche (1844 - 1900) Traduction de «Die Fröhliche Wissenshaft (La Gaya Scienza)» (édition 1887) par Henri Albert (1869 - 1921) Édition électronique (ePub) v.: 1,0 : Les Échos du Maquis, 2011. Note sur cette édition électronique! 19 Avant-propos de la deuxième édition (1887).! 19 1.! 19 2.! 20 3.! 22 4.! 23 Plaisanterie, ruse et vengeance! 24 Livre Premier! 49 1. La doctrine du but de la vie.! 49 2. La conscience intellectuelle.! 51 3. Noble et vulgaire.!

perfection.’’ Du Caractère, De l’homme (Essai méditationnel du caractère du paraitre de l’homme) Eko bessala benjamin (B-Benj) Du Caractère, De l’homme 2013 INTRODUCTION ARISTOTE dans son ouvrage intitulée POLITIQUE, montre l‟évidence selon laquelle l‟homme accomplit sa nature au sein de la cité. « Il est donc évident que la cité est du nombre des choses qui sont dans la nature, que l‟homme est naturellement un animal politique, destiné à vivre en société, et que celui qui par, qui

présuement requièrent ou prétendent que l’homme est un animal né apte à la société or l’axiom admins par le plus grand nombre est faux et c'est une erreur qui provient d’une observation trop superficielle de la nature humaine mais ca veut dire que l’homme selon hobbes ne peut plus être considéré comme un animal politique, naturellement porté à vivre en cité -dans l'anthropologie hobbesienne nous avons déjà qq chose très intéressant : hobbes va nous proposer une théorie du conflit qui s’enracine dans la nature