Pitié Selon Nietzsche

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Friedrich Nietzsche, La Volonté de puissance Essai d'une transmutation de toutes les valeurs (Études et Fragments) Traduit par Henri Albert Note du traducteur La présente traduction a été faite sur l'édition originale allemande, quinzième volume des Œuvres complètes de Frédéric Nietzsche, publié en novembre 1901, chez C. G. Naumann à Leipzig, par les soins du " Nietzsche-Archiv ". On trouvera dans la préface de Mme E. Foerster-Nietzsche (...) tous les renseignements qui concernent

Il me semble que nous n’avons pas de réponse scientifique à cette question. Le monde s’était formé tel qu’il est afin que l’homme puisse y vivre et le penser, nous avons ici le « principe anthropique », une idée formulée par le physicien Carter. Selon lui, l’univers possédait toutes les caractéristiques et propriétés pour l’apparition de la vie d’un être conscient et intelligent et il n’est pas pensable que ce soit une série d’événements aléatoires. Ce « principe anthropique » n’est pas un principe

car l’homme n’est accessible que dans une culture et une organisation sociale qui rendent difficilement pensable ce que serait l’homme sans elles. Pour ces raisons, se demander si l’homme est un être de nature ne semble pas inviter à nier l’idée selon laquelle l’homme est à la fois un être de culture et de nature, car il s’agit là d’un état de fait. Il s’agit plutôt de s’interroger sur ce qui fait l’essence de l’homme : la nature est-elle sa véritable essence, que la culture ne fait que recouvrir

- VOTRE EXPOSÉ SELON MOI : Je vous écris ici comment j’aurais traité l’exposé si c’était moi. En partant du fait que le thème est : La notion de mal dans la tradition ivoirienne. Je parlerai du fait que la société ivoirienne est composée de plusieurs ethnies ayant migré de différents royaumes. De ce fait, cette diversité (on le voit avec la présence de plus de 60 ethnies) donne une différence culturelle d’un groupe ethnique à l’autre. Donc une notion différente du MAL selon les traditions. A

sous la diversité des formes que nous recensons dans ce genre, se caractérise essentiellement par l'alternance entre les fonctions référentielle et expressive, celle-ci garantissant que la littérature retrouve bien ses droits derrière l'érudition. Selon les sous-genres (manifeste littéraire), la tonalité peut être injonctive. Œuvres caractéristiques : L'essai propose un discours argumenté sur un problème d'ordre divers (art, culture société). Souvent lié à la simple compilation (littérature

expérience de l'altérité (la différence) et non pas d'unité comme chez Aristophane. Éros est d'ailleurs né d'altérité puisqu'il a pour mère Pénia (la pauvreté) et pour père Poras (l'abondance). Philia : qui veut plus ou moins dire « amitié ». C'est l'amour selon Aristote (amour des parents pour leurs enfants, pour le couple). Amour non passionnel, qui ne connaît pas le manque. Vivre avec autrui, sans le posséder. Eros et Philia sont complémentaires sur le plan chronologique : Eros puis après être avec la personne

La critique éthique était bourgeoise, idéologique, moins morale que moraliste ou moralisatrice, aliénante et aliénée : pensez-vous, la littérature nous rend meilleurs ! Quelle « moraline », suivant le mot de Nietzsche. On ne fait pas de littérature avec des bons sentiments, aurait dit Gide selon la rumeur. La littérature, c’est la souveraineté de la transgression, c’est l’expérience des limites. Hostiles à l’humanisme, on se situait aussi après l’existentialisme et le marxisme, qui tous deux impliquaient

il lui est donné de suivre, par un trou soudain ouvert dans les nuages, le jeu de quelques misérables ou magnifiques créatures. Un dieu paralysé, impuissant, autres ressemblances peut-être avec le vrai, mais qui se sent comme celui-là plein de pitié et de reconnaissance pour ces êtres fraternels ou filiaux qui veulent bien ce soir souffrir, vivre et mourir à sa place. C'est une heure d'éternité, l'heure théâtrale!" (scène 3, p.688). "Eux [les critiques], au contraire, le rideau levé, ils

le second moyen sera l'usage de la raison, faculté qui différencie encore l'homme de la bête. Nous avons ainsi abordé la faune des souterrains, dans le sens premier du terme, c'est-à-dire comme « l'ensemble des animaux que renferme une région » selon le petit Larousse. Occupons-nous donc maintenant des régions sub-parisiennes et prenons le terme de faune dans son sens plus argotique, qui désignera alors plus généralement la population peu fréquentable de ces souterrains. Les composants de cette