Plaisir Désintéressé

par un travail spirituel, son résultat – l’œuvre d’art – est néanmoins d’ordre sensible (son, couleur, forme…). Le spectateur contemple (ou écoute) l’œuvre d’art qui se donne à lui par la perception sensible. Si le plaisir esthétique, le sentiment du beau, n’est pas un simple plaisir des sens, c’est bien sur notre affectivité sensible que joue l’art. C’est sur ce point que Platon critique l’art, d’une part parce que l’art n’est qu’imitation de l’apparence sensible des choses, et donc presque dépourvu

s’effectue par un travail spirituel, son résultat, l’œuvre d’art, est néanmoins d’ordre sensible (son, couleur, forme.). Le spectateur contemple (ou écoute) l’œuvre d’art qui se donne à lui par la perception sensible. Si le plaisir esthétique, le sentiment du beau, n’est pas un simple plaisir des sens, c’est bien sur notre affectivité sensible que joue l’art. C’est sur ce point que Platon critique l’art, d’une part parce que l’art n.est qu’imitation de l’apparence sensible des choses, et donc presque dépourvu

s’effectue par un travail spirituel, son résultat, l’œuvre d’art, est néanmoins d’ordre sensible (son, couleur, forme…). Le spectateur contemple (ou écoute) l’œuvre d’art qui se donne à lui par la perception sensible. Le plaisir esthétique, le sentiment du beau, n’est pas un simple plaisir des sens, mais c’est bien sûr notre affectivité sensible que joue l’art. C’est en cela que Platon critique l’art, parce que l’art n’est qu’imitation de l’apparence sensible des choses, et donc presque dépourvu d’être

par un travail spirituel, son résultat – l’œuvre d’art – est néanmoins d’ordre sensible (son, couleur, forme…). Le spectateur contemple (ou écoute) l’œuvre d’art qui se donne à lui par la perception sensible. Si le plaisir esthétique, le sentiment du beau, n’est pas un simple plaisir des sens, c’est bien sur notre affectivité sensible que joue l’art. C’est sur ce point que Platon critique l’art, d’une part parce que l’art n’est qu’imitation de l’apparence sensible des choses, et donc presque dépourvu

l’augure favorable, mais a subi l’influence de heure) : le moment propice (l’instant de grâce), favorable, où tout nous réussit. Mais le langage commun définit le bonheur comme un état durable de vie pleinement satisfaite et on l’oppose alors au plaisir (ce dernier est momentané : il est lié à une activité bien particulière, physique ou intellectuelle, dont la prolongation finit par engendrer fatigue et usure). Mais on oublie alors que le bonheur a un caractère circonstanciel induit par l’origine

LE PLAISIR : INTRODUCTION Lorsqu'on pose la question du plaisir, la question de la vertu n'est jamais loin. « Qu'est-ce qu'une vie bonne ? », Philèbe. La question de la nature du plaisir apparaît comme condition de sa valeur morale. I / La nature du plaisir La définition commune du plaisir est simple mais peu profonde. Le TLF le définit comme : « un état affectif agréable, durable, que procure la satisfaction d'un besoin, d'un désir ou l'accomplissement d'une activité gratifiante ». L'état

aller contre mes premiers désirs. La morale est en contradiction avec le principe de plaisir. Paul Valéry écrit: " La morale est une sorte d'art de l'insatisfaction des désirs de faire ce qui ne plaît pas et de ne pas faire ce qui plaît. Si le bien plaisait, si le mal déplaisait, il n'y aurait ni morale, ni bien, ni mal." c) On peut penser aussi aux exercices d'ascèse qui consiste à se retirer d'une vie de plaisirs futiles pour une vie plus spirituelle et plus profonde. Satisfaire tous ses désir est

commander : nous restons libres de suivre ou non un devoir et il n’y a pas à le regretter, car le bonheur & le bien refusent, par essence, toute contrainte. Mais le bonheur n’est pas de se livrer au hasard de la vie, car chacun veut rester maître de ses plaisirs. Par suite, le bonheur tend à la plus grande conscience et au bien, plutôt qu’au mal et à l’indifférence. Or, l’idée de bien n’est pas nécessairement compatible avec l’idéal du bonheur et le conflit paraît inévitable entre les deux. La morale visera

Introduction. Analyse des termes. Amour : a) sens général et le plus courant : attachement, désir de fusion, entre deux êtres. C'est donc quelque chose dont on attend : du plaisir, du bien, le bonheur. Domaine : affectif; sentiment, ou passion? b) sentiment : affection pour quelqu'un (amour filial; amour maternel; amour du prochain, etc) c) attachement exclusif et excessif envers quelqu'un ou quelque chose : c'est alors une passion (l'Amour-passion) Se méfier : on se méfie de quelque chose

choses. Pourtant, l’expérience intime de la beauté ne se vit pas tant comme un simple plaisir qu’on éprouverait que comme une rencontre avec quelque chose qui nous dépossède de nous-même, devant laquelle nous nous effaçons personnellement. Comme si la beauté était une propriété de la chose qui s’imposait à nous. Alors pourquoi cette idée immédiate et commune selon laquelle la beauté n’est qu’une question de plaisir éprouvé par le spectateur? Kant dans notre texte répond à ce problème en disant que