Plan Dialectique Sur La Fatalité

provient de l’investissement productif d’un surplus. Classiques et marxistes partagent cette opinion. n Selon la seconde, les capacités de production disponibles augmentent avec le jeu de l’investissement, et la croissance résulte d’un ajustement dialectique de ces capacités de production et de la demande. Ce sont les thèses de Keynes, Harrod et Domar. n La troisième vision rassemble les approches issues des travaux de Malthus, entre pénurie de ressources naturelles et pression démographique. 23

incapacitée, celle qui est la plus coûteuse en soins médicaux (et assistance) De façon générale on peut considérer que la question de l'évolution des dépenses de santé devrait être posée dans ces termes: - si l'impact du vieillissement relève de la fatalité démographique et épidémiologique, si elle conduit inéluctablement à des besoins croissants, alors toute tentative de régulation est inutile ; on ne peut demander aucun effort aux professionnels de soins qui sont face à une évolution non maîtrisable

force vitale. La vie spirituelle, c’est le souci de cette force qui est fécondité des liens. C’est l’énergie grâce à laquelle on place la vie comme la valeur suprême qu’il faut sauvegarder face aux puissances de la mort sous toutes leurs formes. La dialectique de la vie et de la mort constitue ainsi l’enjeu du destin, avec pour exigence la victoire des forces de la vie sur les puissances de la mort. La RTA est au service de la vie et de la force vitale. Les dogmes et les croyances de la RTA engagent

Comment La Boétie parvient-il à convaincre les hommes qu’ils sont les propres responsables de la tyrannie qui pèse sur eux ? Le bon conseil Observez les procédés littéraires de la provocation : – emploi des pronoms (présence et place du vous en Le plan détaillé particulier) ; I. Un discours polémique • Multiples pronoms de la 2e personne. Impératif final – questions rhétoriques ; – organisation des phrases opérant un renversement appelant les hommes à réagir. • Recours aux questions rhétoriques,

maisons puissantes, je voyais devant moi les fers, l'opprobre, l'échafaud, et plus horrible encore le déshonneur, la honte, le désespoir de celle qui, sans moi, adorée dans sa patrie, n'aurait eu que des jours brillants de gloire et de bonheur. Quelle fatalité ! quelle effroyable destinée !41 Mais le récit de Marmontel s'oriente ensuite vers un dénouement heureux : si, comme don Alvaro et Léonore, Maurice et Valérie se sont réfugiés à proximité sans le savoir, le destin ne les réunit pas dans la mort

n'en épuise certainement pas les significations (l'expérience de l'ennui sur la plage peut passer pour une transposition d'une page de Heidegger), mais constitue une des «pelures» philosophiques de l'oignon romanesque, en particulier à travers la dialectique de l'être et du paraître, point d'origine de la méditation cartésienne et qui, de manière similaire, sert à la fois d'ouverture au roman mais aussi de fil conducteur à une conception de la réalité comme énigme («Le monde n'a pas la signification

vérité devienne ritournelle : « Vous l'avez voulu, vous l'avez voulu, George Dandin, vous l'avez voulu… ». Au fond, l’œuvre contredit pour part les arguments de Chrysalde qui, dans L'École des femmes, voit dans le cocuage l'effet nécessaire d'une fatalité de nature. Être cocu est selon lui peu de chose, car c'est un pur accident, un coup inévitable du sort : « Et qu'une âme bien née ait à se reprocher / L'injustice d'un mal qu'on ne peut empêcher. », ou bien : « Cet accident de soi doit être indifférent »

toujours déjà commencé, et que son incipit ne se justifie que d'être restitué à son intertexte historique. De 8. Maison de Victor Hugo, α 8897 [1854]. 8 Bernard LEUILLIOT l'autre, la formulation, comme par analogie, des mêmes attitudes sur un plan qu'on dira conceptuel. C'est ainsi qu'une même pensée a bien pu trouver à s'exprimer dans l'œuvre de Pascal et dans celle de Racine ; il n'y a cependant que la mort dans la première, il n'y a jamais la mort mais seulement Phèdre mourante dans la

graphique ou l'originalité de ce dessin qui ont pu conduire dessinateur et poète à en faire en quelque sorte l'emblème de tout le recueil, la liberté de ces mains n'aboutissant dans ce cas précis, en fin de compte, à rien de bien renversant sur le plan esthétique, mais témoignant de manière significative d'un processus de création partagée...   II/ Le poème d'Eluard 1. Un autre problème semble posé précisément par son titre et sa paternité. Une note de la Pléiade indique en effet que sous ce dessin

appelée «Les cahiers bleus». Composé d’un cercle restreint de chercheurs marocains, cet espace de réflexion collective s’attache en priorité à (re)-formuler les interrogations que suggère une lecture critique et distanciée de sujets politiques. Au plan méthodologique, le parti pris qui commande le choix des sujets et le traitement qui leur est réservé, dérive du regard que nous nous efforçons de porter sur l’actualité : un sujet d’actualité qui fait débat, nous interpelle en ce qu’il fait fond sur