Platon Alcibiade

    Il est tout de même assez contradictoire de demander au philosophe de soutenir les illusions, quand par ailleurs on lui demande aussi de mettre en garde les hommes contre leurs illusions ! Un tel projet serait compréhensible de la part d’un Alcibiade ou d’un Calliclès, voués corps et âme à la recherche du pouvoir et méprisant la philosophie. Il est bon que le peuple partage certaines illusions et que personne ne vienne déranger sa tranquillité ! Mais ce genre de discours n’appartient pas au philosophe

chercher une définition simple de la philosophie 2-Pourquoi enseigner la philosophie ? Son utilité ? : théorie, pratique, application l'hypothèse du sage, conclusion d'après l'enseignement de Socrate « la sagesse n'a rien à voir avec l'utilité », Platon (environ 427-327 av JC), Charmide, 174d (pagination de la renaissance) s'il n'y a peut-être pas d'utilité ; en tout cas dans l'application technique immédiate, ou pour les besoins de la survie de notre corps physique et celle du corps social, néanmoins

humaine, tombe dans un malheur qu'il ne mérite pas. Les limites des préceptes d’Aristote : • La purgation par le spectacle tragique n’est pas réellement efficace. Ce n’est qu’une “belle idée” imaginée par Aristote dans le cadre d’une opposition à Platon et pour donner une utilité aux poètes dans la cité. Ce serait une justification à l’existence de la tragédie (!!!) La purgation selon Robortel : « ce philosophe ne nous les prescrit pas comme si nécessaires que leur manquement rende un ouvrage défectueux

PLATON LA RÉPUBLIQUE Introduction et présentation par Olivier BATTISTINI PLATON La RÉPUBLIQUE (traduction Émile Chambry) Introduction et présentation par Olivier BATTISTINI docteur 3ème cycle en histoire grecque ATER à l'Université de Corse __ Participation aux notes marginales pour le texte de Platon, de Josette CASANOVA docteur 3ème cycle en philosophie professeur au Lycée de Corte Pour Claire « Claire, laisse-moi à présent te conduire. Mêle ton corps au mien, fraîche, aime et endors-toi

PHILOSPHIE ET RATIONALITÉ Caroline Miller Collège de Bois-de-Boulogne TRADUCTIONS COUSIN, REVUES ET CORRIGÉES PAR CAROLINE MILLER WIKISOURCE 2012 PLATON, Euthyphron. PLATON, Apologie de Socrate, p. 27. PLATON, Lachès, p. 47. EUTHYPHRON, OU DE LA SAINTETÉ. ———───——— EUTHYPHRON, DEVIN ; SOCRATE. ~~~~~~~~~ EUTHYPHRON. QUELLE nouveauté, Socrate ? Quitter tes habitudes du Lycée pour le portique du Roi [1] ! J'espère que tu n'as pas, comme moi, un procès devant le Roi

2 Le dialogue socratique | |5.3.3 La réflexion critique | |5.4 Platon | |5.5 La philosophie hellénistique | |5.6 Origines

qui est le corps. Il s'agit de nous rendre compte si Aristide Quintilien suit les doctrines grecques antiques : nous le croirons en prin- cipe, parce qu'il se donne lui-même comme un disciple fidèle des anciens maîtres; mais des expressions de Platon telle que « l'âme allant vers la genèse » ou a l'âme qui se repaît de la terre » amèneront la persuasion. Porphyre ou Synésius, ou d'autres, nous renseignent bien sur la traversée du fleuve ou du bras de mer que doit accomplir le futur roi

droits civiques. Inversement, des individus non-citoyens subissant l’agôgè peuvent devenir libres : ce sont les μόθακες / móthakes (voir Hilotes) ; • collective, par tranche d’âge ; • organisée par la cité, ce qui lui attire les louanges de Platon et Aristote. Le citoyen s’entraîne désormais à l’activité guerrière dès son plus jeune âge : dès l’âge de 7 ans, les enfants sont retirés à leur famille et entraînés afin de devenir de parfaits guerriers, recherchant le bien de l’État. Cette éducation

de son influence sur la réflexion politique en Occident dans Aubonnet2 1991, CXLVI-CXCVI. Kentron, no 19, 1-2 – 2003 08 Lacore.fm Page 144 Mercredi, 16. septembre 2009 12:04 12 Statut et image du corps philosophes – Aristote aussi bien que Platon – pour des raisons très différentes, est lui aussi négatif. Chez les orateurs Isocrate présente, il est vrai, un exemple de cette métaphore mais l’image des citoyens constituant un corps n’apparaît ici que de façon indirecte et dévalorisante

manque, en la délivrant de la crainte de l’avenir, et elle permet aux vieillards de se souvenir de leur jeunesse passée et de s’en trouver heureux. La thèse d’Épicure dans la Lettre à Ménécée est bien différente de celle de Platon dans Le Banquet ou Alcibiade. Pour Platon la connaissance du vrai et du bien est une condition nécessaire à l’administration de la cité, alors qu’elle est plutôt définie comme un but chez Épicure. 2 (§§123-124) Problématique : Faut-il craindre