Platon Et Glaucon

Format texte PDF d’après le cours en vidéo portant le même nom. Platon : l’allégorie de la caverne, extrait de La République, Livre VII, 514b-517c. Ce texte, extrait du début du livre VII de La République de Platon, est couramment appelé l’allégorie de la caverne. Une « allégorie » est la représentation ou l’expression d’une idée par le développement d’une métaphore. Ce texte est donc un récit symbolique élaboré par Platon, afin de mieux faire comprendre sa pensée. Mais ce n’est pas seulement

L'allégorie de la caverne est une allégorie exposée par Platon dans le Livre VII de La République. Elle met en scène des hommes enchaînés et immobilisés dans une demeure souterraine qui tournent le dos à l'entrée et ne voient que leurs ombres et celles projetées d'objets au loin derrière eux. Elle expose en termes imagés la capacité des hommes à accéder à la connaissance de la réalité, ainsi que la non moins difficile transmission de cette connaissance. Sommaire  [masquer]  1 L'allégorie de la

Parvenir aux essences Platon récuse l’existence du traité philosophique : comment écrire sans qu’il en résulte un écrit ? Le discours animé par le savoir ne parle pas au nom d’un savoir, mais démontre comment il s’élabore en fonction d’un savoir qui est de ne pas savoir. Si Platon écrit des dialogues, c’est parce qu’il a tenté de multiplié les moyens de tenir à distance la fixité de l’écrit. « La pensée est un dialogue de l’âme avec elle-même » (Théétète) : un discours qu’elle entretient avec elle-même

L’obéissance aux lois dans les différentes contrées ancestrales et contemporaines est un fait observable et indéniable. Toutefois, pourquoi les individus humains obéissent-ils aux lois ? N’est-ce pas uniquement par contrainte ? Selon la perspective de Glaucon, dans le livre II de la République, c’est exactement le cas, il distingue l’Homme juste de l’injuste et soutient que le juste ne respecte la loi uniquement par contrainte, c’est-à-dire afin d’éviter les effets de l’injustice sur sa personne mais

opinions ce qui rend vain toute recherche de la vérité. C’est ce que tend à montrer Platon au septième livre de la REPUBLIQUE à travers l’allégorie de la caverne. En effet si « les philosophes sont ceux qui aiment le spectacle de vérité » comme le soutient Glaucon (République V, 475 e), les hommes eux semblent se complaire au spectacle des représentations et simulacres de vérités. Ainsi dans cette allégorie Platon montre comment les hommes sont complaisamment enchainés à leur opinions et tournent

Elle interdit la mise en cause nécessaire pour sortir de l’ignorance. Mais qu’est-ce alors qui pourrait la corriger ? La vérité est-elle ailleurs ? Développement. On peut s’appuyer sur l’allégorie de la caverne de Platon qui ouvre le livre VII de La République. Socrate y montre à Glaucon le tableau d’hommes enchaînés dans une caverne, regardant un mur où défilent les ombres d’objets fabriqués qui sont portés derrière un mur par d’autres hommes et qu’éclaire un feu sur une hauteur. L’un d’eux, libéré

Platon, La République, trad. Victor Cousin (1833). livre VII : le mythe de la caverne. [514a] Maintenant, repris-je, pour avoir une idée de la conduite de l’homme par rapport à la science et à l’ignorance, figure-toi la situation que je vais te décrire. Imagine un antre souterrain, très ouvert dans toute sa profondeur du côté de la lumière du jour ; et dans cet antre des hommes retenus, depuis leur enfance, par des chaînes qui leur assujettissent tellement les jambes et le cou, qu’ils ne peuvent

critique. Cependant, il faut bien dire que le mensonge est la base de toute politique et parait être la seule chose capable d’assurer une cohésion sociale et un respect du gouvernement. Dans le livre III de La République, Platon donne la parole à Socrate, qui explique à Glaucon comment le mensonge servirait la mise en place d’une société idéale : « j’essaierai de persuader, d’abord aux chefs et aux soldats, ensuite aux autres citoyens […] qu’après les avoir entièrement formés, la terre, leur mère

arguer avec le sophiste Thrasymaque du livre I de La République de Platon que cette limitation ne concerne que les faibles. Ceux qui sont capables de prendre et de conserver le pouvoir peuvent faire tout ce qu’ils désirent. Mieux, ils sont d’autant plus capables que le pouvoir consiste à faire faire aux autres. Ainsi le tyran accompli est-il capable de plier l’ordre du monde à ses désirs. C’est ce que le frère de Platon, Glaucon, un des personnages de La République, illustre dans le livre II avec

INTRODUCTION Le Criton est une œuvre dans laquelle Platon aborde une problématique éthique : que doit-on faire ? Quel est le critère de la moralité ? Que doit-on examiner pour juger de la moralité d’une action ? Le Criton retranscrit un dialogue entre le personnage du même nom et Socrate. Le premier rend visite au philosophe à quelques heures de sa mise à mort, lui proposant de s’évader. C’est dans ces circonstances que Socrate va exposer et démontrer par les faits ce qu’est une action morale, selon