Platon Et La Dichotomie

plan des significations, la vieillesse représente toujours, d’un côté, le déclin physique et mental des personnes, puis, de l’autre, l’expérience ainsi que l’apogée du développement spirituel et mental (Höpflinger et Stuckelberger, 1999). Cette dichotomie donne lieu à plusieurs représentations de la vieillesse que Roux, Gobet et Clémence (1994) déclinent ainsi dans leur étude : 1) la solitude, l’isolement et la dépendance ; 2) le manque de capacités d’adaptation ; 3) le renouvellement des activités

manager à faire pareil (Virginie Galtier). De même que la dialectique de narration lire/écrire permet au couple coach/ coaché de construire un récit de vie professionnelle (Sylvie Beurley), le dialogue entre coach interne et prescripteur à la manière de Platon témoigne de la fécondation mutuelle à l’œuvre dans toute maïeutique (Guillaume Prate). Où conduit ce processus initiatique ? Le livre de la maturité démarche créative, expérimentée en coaching, peut se diffuser dans l’entreprise si le manager ose

faute inexcusable de l'armateur et le principe de la limitation de sa responsabilité Cet ouvrage est dédié à ma mère, Stavroula '' Le plus grand mal, à part l'injustice, serait que l'auteur de l'injustice ne paie pas la peine de sa faute '' Platon , Extrait de Gorgias 2 3 REMERCIEMENTS Que les professeurs Pierre Bonassies et Christian Scapel trouvent ici l’expression de ma profonde reconnaissance ; M. Bonassies pour sa sollicitude lors de l’encadrement de mes travaux de recherches

manager à faire pareil (Virginie Galtier). De même que la dialectique de narration lire/écrire permet au couple coach/ coaché de construire un récit de vie professionnelle (Sylvie Beurley), le dialogue entre coach interne et prescripteur à la manière de Platon témoigne de la fécondation mutuelle à l’œuvre dans toute maïeutique (Guillaume Prate). Où conduit ce processus initiatique ? En troisième lieu, les nouveaux leaders s’initient grâce au coaching à leur puissance symbolique : la pensée métaphorique

rigueur scientifique de leur encadrement, leur patience et leur dévouement. Qu’il nous soit permis d’ajouter, parce que nous en ressentons le besoin du plus profond de nous même, que les professeurs Lezou et Diop, selon l’allégorie des métaux de Platon, sont de l’or dans leur humanisme et leur chaleur, de l’or dans leur tolérance et leur générosité. Puisse Dieu vous le rendre infiniment de nous avoir aidée à réunir toutes les conditions pour mener à terme cette thèse. A Marie-Rose Maurin, Ange-Sévérin

correspond à peu près à l’hémisphère Est de la Terre (40°-180° Est), qui couvre toute l’Asie depuis l’Afghanistan jusqu’au détroit de Béring, et l’autre à l’hémisphère Ouest (180° Ouest–40° Est). Des modélisations numériques récentes suggèrent que cette dichotomie serait due aux couplages thermiques entre le manteau, le noyau liquide et la graine. À la base du manteau, sous l’Asie, se trouve une zone plus froide que la région environnante ; il s’agit probablement du vestige d’une ancienne plaque de subduction

de l’éducation. Bien que le concept « anthropologie » n’existe que depuis le XVIe siècle2 et que son emploi « avant la lettre » n’est pas sans poser problème, les rapports entre la pédagogie et l’anthropologie sont manifestes dans La République de Platon ainsi que dans les écrits de saint Augustin et de saint Thomas d’Aquin. Au XVIIe siècle, chez Comenius, ainsi qu’au XVIIIe, chez Rousseau, Pestalozzi et Kant, et au XIXe chez Herbart, Humboldt et Schleiermacher, ils sont indéniables. Au XXe siècle

C’est seulement vers la fin du XIXe siècle que ce domaine apparaît explicitement et commence à se démarquer de conceptions essentiellement philosophiques, souvent liées à des considérations politiques – un effet, peut-être, de l’influence durable de Platon en la matière. Il reste néanmoins que l’un des grands inspirateurs de la conception du système éducatif français est Émile Durkheim1 et que les sciences de l’éducation ont aujourd’hui encore une forte coloration sociologique. On peut dire que les

centres, des pôles. Ces réseaux permettent aux flux de circuler. Qu’est-ce que la mondialisation implique en termes de découpages et de compréhension du monde ? 1-6303-TE-PA-01-12 63 1) Les logiques spatiales de la mondialisation : la dichotomie centres/périphéries La mondialisation a des conséquences diverses, voire opposées : - d’un côté, elle conduit à une réduction des distances : c’est l’image du village planétaire, qui suppose une ouverture des frontières, une libre-circulation (tout

conditions objectives ; deuxièmement, l’historicité de l’être humain et de ses productions, l’être humain n’étant pas un être naturel mais un être social et historique ; troisièmement, l’ouverture de l’homme-au-monde, ce qui permet de résoudre les dichotomies individu-société et subjectivité-objectivité ; quatrièmement, l’action et l’éthique fondées sur l’être humain, et non à partir d’autres instances, une divinité par exemple. Aujourd’hui, un humanisme conséquent se considère donc comme libertaire