Platon Et La Dichotomie

Dualisme tel-00208003, version 1 - 18 Jan 2008 Spiritualiste / Idéalisme Matérialiste Platonisme Dualisme cartésien Psychanalyse Phénoménologie Constructivisme Berkeley Hegel Fonctionnalisme Réductionnisme Identité Figure 1 : Dichotomie schématique des épistémologies touchant à l’esprit. … pour quelle épistémologie ? En termes épistémologiques généraux, nous prendrons ou adopterons une posture que l’on pourrait qualifier de « matérialiste moniste », c’est à dire postulant

». La libre circulation de l’Art garantit notre humanité, le pouvoir de se penser homme, voire humanité. On a besoin de se connaître à travers les grottes de Lascaux, dans les ruines de Babel. Antoine Moreau rappelle : « Il n’y a pas d’ouvrages de Platon et il n’y en aura pas. Ce qu’à présent l’on désigne sous ce nom est de Socrate au temps de sa belle jeunesse. Adieu et obéis-moi. Aussitôt que tu auras lu et relu cette lettre, brûle-la. La notion d’auteur, qui n’existe pas dans la Grèce Antique ni

l’observation à l’expérimentation. 1. De l’observation à l’expérimentation C’est Aristote qui pose les premiers principes de la connaissance qui vont conduire vers le progrès scientifique. Rappelons qu’Aristote (384-322 av. JC) a été le disciple de Platon, lui-même disciple de Socrate. Il a été précepteur d’Alexandre le Grand qu’il suivra dans ses campagnes militaires. Il fonda ensuite une école à Athènes, appelée le Lycée, et une doctrine, le péripatétisme (ses disciples devenant des péripatéticiens)

avoir une signification théorique, même si elles sont d'une application universelle difficile. De même, une classification systématique des rites est certainement nécessaire, mais une classification satisfaisante serait très compliquée et la simple dichotomie entre magie et religion ne mène pas très loin. A.R. Radcliffe-Brown (1924-1949), Structure et fonction dans la société primitive 143 Notre société, connaît dans le domaine des évitements rituels, la distinction du saint et de l'impur.

individuel d'utilisation, dont le produit est l'énoncé. Ce n'est pas le seul utilisateur, mais l'interaction qui est première (le monologue apparaît ainsi comme une variété du dialogue). Enthousiasme : Transport divin, délire sacré par lequel, selon Platon, le poète est placé en état de démence pour faire place à la pensée divine. Épilogue. Discours récapitulatif à la fin d'une pièce. Épique : Se dit d'une fable dont le topos, tiré de la vie des hommes, est agrandi et traité de façon telle, notamment

Montherlant sera suivi de celui qui va aborder la fonction dramatique des personnages. Chez Montherlant, l’action n’est produite qu’au revers du discours, le dramaturge n’a alors pas innové en faisant agir ses personnages à travers la parole. Depuis Platon, Aristote, D’Aubignac et la tragédie classique le théâtre raconte une action 79 . Il est la                                                              77 L’intrigue est l’unité intelligible qui compose les circonstances, les buts et les moyens

dire s’il les place parmi ses priorités. I - 60 Le groupe des professions libérales conçoit le sport comme vecteur de transmission de valeurs : le dépassement de soi, la ténacité, la discipline de groupe, l’esprit de compétition. S’il y a dichotomie entre le mouvement sportif olympique, fondé sur l’esprit club, un peu élitiste, et l’éducation sportive à l’école (quoiqu’on en dise bien mal servie), les deux conceptions reposent sur des disciplines et des valeurs civiques et éthiques du

n’était pas convaincante était méthodologiquement contestable, que sa référence à des conceptions philosophiques (Schopenhauer), voire à des mythes: celui de l’Amour et de la Discorde, d’Empèdocle, et surtout le mythe des Androgynes du banquet de Platon, qui est à peu près le seul argument de Freud pour faire entrer la sexualité dans sa seconde conception de la pulsion. En effet, les pulsions de vie ne paraissent pas avoir ce caractère conservateur de retour à un état antérieur, dont Freud fait maintenant

etc.) sur les critères strictement financiers. La prédominance de la dimension contractuelle n’est pas compatible avec un tel équilibre éthique. La prédominance de l’aspect matériel de l’échange peut avoir des effets délétères qui défont l’amitié (Platon) et constitue les individus comme autant « d’atomes sociaux » menant des existences séparées (Nozick, 1988). Dans ce cas, l’on parlera de déséquilibre éthique. Muni de ces concepts, nous définirons la finance solidaire comme un secteur alternatif

des “idiots culturels”210 qui n’ont pas les comportements qu’ils croient avoir. Seuls les scientifiques sociaux pourraient prendre des responsabilités sociales, du haut de leur connaissance, car tel le philosophe dans l’Allégorie de la Caverne de Platon, ils ont réussi à quitter l’obscure ignorance sociale des individus pour atteindre la lumière de la connaissance de la société en soi. Ne reste alors aux acteurs sociaux que leur responsabilité individuelle limitée, adaptée à leur statut ontologique