Platon Gorgias Croire Savoir

traduction de la paideia grecque, cad une activité de soin de soi, de soin de l’âme qui se prolonge pendant toute la vie, ce n’est pas seulement une activité préparatoire. La cultura animi c’est tout d’abord une activité, ce n’est pas une somme de savoir. La culture est une dynamique, elle n’est pas statique. Les romains vont distinguer la puerilis institutio (instruction des enfants) avec la culture libérale (cad politia humanita). Cette culture libérale c’est ce qu’on appelle la connaissance des

Être heureux est-ce satisfaire tous ses désirs ? Platon, Gorgias 492-493Ligne 1, être sous esclavage revient à ne pas avoir de liberté. Sous esclavage, on ne peut pas faire ce que l’on veut du coup, quand on manque de liberté on ne fait pas ce qu’on veut. L’indépendance c’est celui qui est contraint par rien, celui qui est entravé par rien. L’esclave est la propriété d’un autre homme, il n’est pas libre de faire ce qu’il veut. La liberté comme indépendance est le plus bas degré de la liberté, à

Considération méthodologiques et historiques. Exploitation de ces définitions dans une éventuelle dissertation : (cf. dissertation « le désir peut-il être satisfait ? ») On partira d’une définition classique du désir, c’est-à-dire au sens que Platon lui donne dans le Gorgias : le désir est manque de quelque chose et pour cela il est la cause du malheur de ceux qui croient trouver leur bonheur dans la recherche perpétuelle de la satisfaction du désir. On se rappellera toutefois que la recherche du plaisir

«L’inconscient est pareil à un grand cercle qui enfermerait le conscient comme un cercle plus petit », L'Interprétation des rêves 20. Nietzsche : « (…) la plus grande partie de notre activité intellectuelle s’effectue d’une façon inconsciente. », Le Gai Savoir, 1883. • Critique de la théorie freudienne de l’inconscient INCONSCIENT Annales de PHILOSOPHIE pour la réussite au BAC 4

science Descartes est le philosophe qui estime que le savoir n’a aucun intérêt s’il reste théorique et abstrait. Pour lui, la science n’est légitime que si elle est utile et qu’elle améliore les conditions de vies des hommes. A ces yeux, s’il faut connaitre les lois de la nature ça n’est que pour la maitriser la nature, l’exploiter (ses ressources), anticiper ses phénomènes pour mieux si préparer… Chez Descartes science = puissance, savoir c’est pouvoir. Pour Descartes l’homme doit au fond connaitre

il importe d'éclairer une certaine correspondance entre la parole et sa véridicité, précisément en fonction d'une référentialité à l'aune de laquelle se mesure le rapport de la langue à la réalité et à la vérité. en prenant appui sur le phèdre de platon (370 avant j.-c.), les fausses confidences de marivaux (1737) et romances sans paroles de paul verlaine (1874), nous nous appesantirons initialement sur l'idée que l'usage de la parole peut s'écarter de la pensée et flouer ainsi le rapport à la vérité

Il s’agit de savoir si la notion de raison implique logiquement la négation de celle de croyance. Plus simplement, il s’agit de savoir si raison et croyance sont opposées par définition . La raison peut se définir, de façon très générale, comme une faculté permettant de penser de façon cohérente, logique. Elle est en particulier le pouvoir de raisonner correctement. Grâce à elle, on peut argumenter une idée, voire la démontrer, de manière à acquérir un savoir. Voyons maintenant

phylogénétique (Darwin) 5 2. Conséquences existentielles (Schopenhauer) 5 3. Toute chose s’efforce de persévérer dans son être (Spinoza) 6 4. Tout est volonté de puissance (Nietzsche) 6 5. Le désir d’immortalité et d’éternité (Platon) 6 C. La mort 7 1. La structure kamikaze du désir 7 2. L’agressivité introjectée (Nietzsche) 8 3. La nature conservatrice des pulsions (Freud) 8 4. Le plaisir de se perdre 8 Conclusion : l’indétermination du désir

Ménon Platon Traduction Victor Cousin Présentation © Wikipédia PhiloSophie septembre 2009 Table des matières Présentation .............................................................................. 3 Qu’est-ce que la vertu ? ............................................................... 3 Modèles de définition .................................................................. 5 Définition de la vertu ................................................................... 6 Socrate

notre primitive nature, du tout que nous formions avant d'être séparés par le dieu (Platon, le Banquet, discours d'Aristophane) : à l'origine, l'homme était à la fois masculin et féminin. Ainsi à l'excès propre au désir est en en réalité le signe d'un manque, et l'homme condamné à être toujours insatisfait. De plus la maîtrise de notre désir reste difficile ; il est impossible, comme le voudrait Calliclès (Gorgias), d'assouvir tous ses désirs. La volonté et la raison permettent de régler les désirs :