Platon Gorgias La Liberté Et Ses Passions

leurs actes. C’est parce que la justice considère que les mineurs n’ont pas encore toute leur raison et ne mesurent pas les conséquences de leurs actes qu’elle leur accorde une responsabilité pénale limitée. De même, celui qui agit sous le coup de la passion – colère, jalousie, dépit amoureux – peut faire des gestes qu’il regrettera par la suite. Le désir vient au sujet d’une manière que celui-ci ne maîtrise pas : il n’est donc pas responsable de certains mouvements qu’il tend à accomplir, soit en

métaphysique des mœurs, 2ème section, Sur l’expression courante « il se peut que ce soit juste en théorie, mais en pratique cela ne vaut rien », Idée d’une histoire universelle, 6ème proposition, Conflit des facultés Descartes, Discours de la méthode, Les passions de l’âme Spinoza, Ethique de Spinoza, l'appendice au livre I, livres IV et V, Correspondance : Lettre LVIII à Schuller Introduction Il y a une opposition extrêmement problématique dans l’intitulé du sujet entre « vouloir le bien » et « sans

des sensations sur le sujet, à l'intérieur. C'est une sensation au second degré. Passion, émotion, désir : La passion désigne un désir exclusif tel que l ‘esprit se focalise sur un objet à l'exclusion des autres. A la différence de l'émotion, la passion est durable et perdure dans le temps sans perdre de son intensité. L'émotion est quelque chose d'éphémère. Elle trouble la raison et l'empêche un moment. La passion peut encore réfléchir, la raison a encore une action. On assimile souvent désir et

de refuser l’introduction de la contingence dans le domaine psychologique de la volonté. Mais ces critiques sont faites au nom & à partir de conceptions différentes de la liberté humaine. ► La critique de Leibniz porte sur la liberté d’indifférence proprt dite : voici ce qu’il écrit dans sa Conversation sur la liberté et le destin : « le cas d’une parfaite indifférence qui est celle de l’âne de Buridan entre deux prés qui se laisse mourir, est imaginaire, la parfaite égalité de part et

amis se trouvent et peuvent construire un genre de communauté dans laquelle chacun est présent pour l’autre car chacun se trouve en l’autre. De même, Platon dans Gorgias met en scène Socrate et Gorgias qui dialogue au sujet de la rhétorique. Socrate s’apprête à examiner et critiquer la définition de Gorgias mais avant cela il veut prévenir Gorgias de son intention afin de ne pas le blesser. Socrate estime « qu’il y a plus grand avantage à être réfuté, dans la mesure où se débarrasser du pire des

risqué de proposer un programme de lectures personnelles avant le début des cours. On trouvera dans le livre de Michel Puech, La philosophie en clair (achat recommandé), un certain nombre de repères concernant dix grands classiques de la philosophie [Platon – Aristote – Descartes – Leibniz – Hume – Kant – Nietzsche Bergson – Heidegger - Wittgenstein], et susceptibles de guider une lecture directe des textes. Attention : à ne pas confondre avec La philosophie pour les nuls (déconseillé). Concernant

Chapitre 4 La Moralité → le bonheur, le devoir la liberté morale, le désir éthimologie Morale = du latin mos (singulier) : habitude, coutume / mores (pluriel) : le caractère Par répétition se forme le caractère. Sens moderne 1er sens = ensemble de règles de conduite et de valeurs au sein d'une société ou d'un groupe (règles coutumières) ex : morale chrétienne (passivité) "tu ne tueras point", assimilé dans toute la société, transmise par les parents. 2eme sens = doctrine raisonnée

DESIR - La passion vient du latin « pati » qui a fait le verbe « pâtir » ou « compatir », ce qui évoque la souffrance, c’est souffrir, supporter ou être passif. La passion est le contraire de l’action. Au sens classique, la passion désigne tous les états affectifs qui sont subit par l’âme (on ne choisit pas), principalement du fait de son lien avec le corps. Les passions ont leurs sources dans le corps (dans les pulsions...) et c’est pour cela qu’elles ont été rejetées par la religion, l’ascétisme

Ce texte extrait du Gorgias de Platon met en opposition deux visions du bonheur : la vision courante à l'époque qui associe bonheur et tempérance et la vision originale de Calliclès qui prône l' intempérance. Calliclès cherche a convanincre le sage Socrate qu'il faut assouvir ses désirs sans frein et que cela est juste car conforme à la loi de la nature. On peut alors se demander ce qu'il pense de la morale traditionnelle et des conventions, des régles que les hommes s'imposent

Bloch : le « pays des souhaits »…version homme et version femme ( !)   A la base de l’amour, il y a souvent le désir de fusion. Qu’adviendrait-il des amants si un « bon génie » réalisait leur désir comme on réalise un vœu dans les contes ?   Cf. Platon Le Banquet 192b-193a (Russ texte 10 p 93) : Héphaïstos se propose de fondre ensemble les amants (Voir aussi dans le Banquet le « mythe des androgynes » par Aristophane)   Ce qu’on croit désirer le plus fort (la fusion avec l’autre, dans le désir