Platon La République

au besoin.  B) Origine du désir Nous allons dans cette partie étudier la thèse de Platon, grand philosophe athénien du 4e siècle av JC, à travers deux de ses ouvrages : Le Banquet, et La République. Pour lui, le désir est d’origine psychique, ce n’est pas le corps qui est responsable de notre désir mais bien notre âme, « je pense donc je désire ».  Pour Platon, l’âme humaine est tripartite : La République repose sur une analogie entre les structures de la cité et celles de l’âme. Il existe donc

LES ENSEIGNEMENTS DE PLATON SUR L’EDUCATION [pic] Préparé par George Bebedelis Athènes, Grèce Avril 2000 SOMMAIRE Introduction…………………………………………………………………………………….. 1. Le système éducatif………………………………………………………………………….. 2. Rectitude intérieure et extérieure…………………………………………………………….. 3. Le vrai philosophe, un amoureux de la Bonté……………………………………………….. 4. La Bonté……………………………………………………………………………………… 5. L’éducation consiste à tourner l’âme vers la lumière de la Bonté……………………………

La question de l’imitation chez PLATON ( mimèsis ) République, Livre X Thèse : Condamnation philosophique de l’art ( pictural - apparence d’apparence ) 1. ontologique : l’apparence est une illusion sans substance ou réalité, un néant ; 2. épistémologique : l’omniscience de l’imitateur qui prétend tout imiter ne repose sur aucune science ( > Criton, problème de la compétence ) ; 3. morale : « chacun ne peut pratiquer qu’un métier » ( 394e ) et prétendre les pratiquer tous ( orateur-médecin

1/ Oui car celui qui se contraint ne peut être heureux Dans le Gorgias de Platon, Socrate se rend chez Calliclès pour entendre Gorgias.Calliclès et Gorgias sont des sophistes, ils se prétendent sages. La philosophie de Socrate s'est construite contre les sophistes parce qu'ils enseignaient la rhétorique et faisaient payer leur enseignement très cher.Dans un régime démocratique il devient indispensable d'apprendre à parler pour convaincre les autres; les sophistes sont nés avec la démocratie.

L’auteur propose t-il une lecture essentiellement holiste ou individualiste ? Autrement dit, quelle place le penseur fait à l’individu et quelle importance est accordée à la Société ? La République de Platon est une œuvre qui porte principalement sur la justice dans l’individu et dans la Cité. Elle est composée de dix livres. On peut dire que l’auteur nous propose une lecture essentiellement holiste de l’œuvre. Car dans un premier temps, dans le livre 1, le problème de la justice est posé sous

doivent être libres et doivent être égaux. Alors, ce nous verrons que dans la réalité ce n’est pas tout l’ensemble des citoyens qui ont le pouvoir politique égal. Bien que tout le monde a le même droit de vote, nous verrons avec Chomsky et Platon de son pas du même avis et que cela ne nous mène pas à ce qui est réellement le rôle de démocratie. La démocratie dans laquelle nous vivons actuellement se fait diriger par un groupe en particulier qui ne représente pas du tous les intérêts

La République de Platon La République (en grec Περὶ πολιτείας / Perì politeías, « à propos de l'État » ou simplement Πολιτεία / politeía, « la constitution ») est un dialogue de Platon portant principalement sur la justice dans l'individu et dans la Cité. Il s'agit de l'ouvrage le plus connu et le plus célèbre de Platon en raison, entre autres, du modèle de vie communautaire exposé et de la théorie des Formes que Platon y expose et défend. Théorie des formes : l'hypothèse, formulée par Platon

La démocratie s’est mise en place suite à un élargissement progressif de la participation des citoyens à la vie politique. Un autre auteur qui va beaucoup s’intéresser à la réflexion politique est Aristote (384-322 avant J.C.). cet élève de Platon va reprendre la classification d’Hérodote en l’affinant. Pour ce faire, il va mélanger un critère quantitatif avec un critère qualitatif, ce qui donnera naissance à des formes dérivées de régime politique, comme par exemple la Ploutocratie, forme

revitaliser les régimes établis. Ne soyons donc pas dupes. L’effort théorique déployé par Platon dans la République vise en premier lieu à arrêter le processus de désintégration que subissait alors Athènes qu’il s’agit de protéger de la crise majeure reflétée par le procès de Socrate. Car enfin, comment une Cité authentiquement juste aurait-elle pu se rendre coupable d’une telle injustice ? Et pourquoi Platon devra-t-il employer tout son génie à faire le procès du procès de Socrate, sinon parce

énonciation et avertit les spectateurs d’une prise de parole longue à laquelle il devra être attentif. La tirade est prise en charge à l’aide du « nous » qui souligne que Trivelin est le porte-parole des citoyens de l’île (« ma charge dans la république est de les faire observer en ce canton-ci » l42-43), ce qui lui confère solennité et légitimité. Elle apparaît naturelle et vivante : les changements d’interlocuteurs sont nombreux et constants tout au long des deux tirades. Trivelin s’adresse