Platon Liberté

donc pour Spinoza une bonne règle de vie. Il n'y a pas de morale sans liberté et donc sans maîtrise de soi. Il existe des désirs dangereux et immoraux. Platon nous montre que la tempérance est une vertu. Je ne suis pas libre de mes désirs (ils surgissent sans que je sache d'où ils viennent) et on peut donc considérer qu'il n'est pas de vie libre et juste là où l'on satisfait sans discernement tous ses désirs.   Selon Platon, la seule chose éminemment désirable est la vérité. Mais ce désir qui est

tels Gorgias ou Protagoras, parce que Platon les a transformés en personnages de ses dialogues. Pour être heureux, affirment-ils, il faut pouvoir satisfaire tous ses désirs. Ce qui implique d’avoir un maximuml de richesse et de pouvoir. Comme, pour être vraiment libre, il faut faut n’avoir personne qui vous commande, il faut être à la tête de la société. Mais comment parvenir au pouvoir ? Selon la doctrine sophiste, telle que nous la rapporte Platon, aucune science, aucun talent particulier

Vérité Pour Platon, nous naissons ignorants et nous tenons pour vrai ce que nous apprenons des autres et de nous-mêmes. Voilà ce que nous pouvons retenir de la description symbolique qu'il fait des hommes prisonniers au fond d'une caverne obscure. Mais nous pouvons dépasser ce pseudo-savoir, fait d'opinions et de croyances diverses et instables, et sortir de la caverne pour connaître vraiment ce qui est et la cause de ce qui est. Ce qui est ce sont les premiers principes des choses que Platon nomme «

philosophe des Lumières a sa philosophie, mais toutes sont fondées sur la raison. Raison = présente chez chacun (égalité des hommes devant la loi) ce qui permet de parvenir à la vérité par nous-mêmes (pas d'école -> pas d'éducation -> pas de liberté -> pas d'autonomie) doit être éduquée (école pour tous) => progresser (= s'améliorer, aller vers qqe chose de meilleur) progrès : connaissances, politique, morale La philosophie est une

sens du mythe d'Eros tel que le propose Platon (cf texte) Explication texte Platon : Eros (amour et désir) est fils de Poros (richesse) et de Pénia (pauvreté). Il est donc ambivalent (2faces contraires) il possède les déterminations de la mère : le manque, l'indigence, le physique ingras ; c'est un vagabond, un va nul-pieds (SDF) il y a une illusion à Diogène le Cynique qui méprisait les richesses et les conventions sociales préferant la liberté de l'itinérance. Or tous philosophe symbolisent

beau qui est une voie directe vers le divin, et croit entre autres en la bonté et en la liberté de l’Homme, au centre de ses préoccupations. I L’humanisme : 1 Les origines de l'humanisme : L'Italie, riche et imprégnée des cultures grecque et latine, est le lieu privilégié du renouveau intellectuel humaniste. Les érudits (savants) recherchent des manuscrits et redécouvrent des textes oubliés (ceux de Platon par exemple). La fuite des Grecs de Constantinople en 1453 favorise l'essor de l'hellénisme

raison." (Rousseau, exclamation de Julie, La Nouvelle Héloïse, III, 18) * "Vouloir que le mal soit impossible, c'est vouloir que ce qui n'est pas Dieu soit Dieu; c'est vouloir la contradiction" (De Finance, Existence et liberté, p.273) Une question: de quoi s'agit-il? De ce qui blesse le corps ou l'âme , de ce qui ne fonctionne pas correctement, de ce qui fascine, de fautes, de désordre, d'imperfection. Le mal: bien distinguer, à la suite de Leibniz, le mal métaphysique

capable de surmonter les évidences et les préjugés 2. Se questionner sur les fondements 3. Se concentrer sur le questionnement plutôt que sur des réponses toutes faites Développe la rigueur et la pensée critique Mobilise des réflexions sur la liberté et la responsabilité Sur les défis de la technique Sur l'environement Les grands domaines de la philosophie La logique – fait référence à la cohérence d’un discours L’anthropologie philosophique – s’intéresse aux différentes conceptions de l’être

s’ils étaient des mécanismes. Donc, on pourrait dire que le fait de se pourvoir d’une fausse identité est un moyen d’assurer la cohésion et un semblant de cohérence, et donc de se faire accepter. Le mythe de Protagoras, dans Le Protagoras de Platon, souligne l’importance de déguiser sa réelle pensée afin d’assurer la cohésion du groupe. La figure du Protagoras, dans un dialogue l’opposant à Socrate, raconte la genèse de la «polis», ou comment les hommes ont commencé à se rassembler au sein des

organisé. La raison a donc bien pour finalité la connaissance du réel et elle se confond même avec la démarche qui consiste à le connaître, laquelle suppose que l’on cherche à découvrir, derrière les apparences, la réalité plus profonde qui l’ordonne. Platon montre ainsi que la raison est la faculté qui couronne toutes les autres et qu’elle seule est apte à nous faire saisir les « Idées » qui structurent notre réalité et dont le monde sensible (accessible aux seuls sens) n’est qu’une pâle copie déformée