Platon Liberté

premières philosophies politiques, celles de Platon et d’Aristote. Platon, dans La République, reconduit la politique à la justice, celle-ci désignant tout à la fois l’harmonie de la cité et l’harmonie de l’âme (voir cours sur la justice). C’est le philosophe-roi qui détient le pouvoir, c’est à lui que revient le soin de gouverner la cité car la politique de la république idéale s’identifie à la science parfaite, à la véritable sagesse (sophia). Platon ne s’intéresse guère alors aux cités concrètes

premières philosophies politiques, celles de Platon et d’Aristote. Platon, dans La République, reconduit la politique à la justice, celle-ci désignant tout à la fois l’harmonie de la cité et l’harmonie de l’âme (voir cours sur la justice). C’est le philosophe-roi qui détient le pouvoir, c’est à lui que revient le soin de gouverner la cité car la politique de la république idéale s’identifie à la science parfaite, à la véritable sagesse (sophia). Platon ne s’intéresse guère alors aux cités concrètes

faire à l’égard de tes craintes et de tes désirs ? Plusieurs notions sont abordées : la philosophie (§ 1, 2, 10, 12), le bonheur ; la religion (§3, 11, 12), la mort et le temps (§4-5, 1), le désir (§6), la morale (plaisirs et vertus, §9-10), la liberté (à travers la question du destin et du hasard §11). I. Préambule (§1-2) : La philosophie comme méthode du bonheur II. La crainte des dieux ( §3, 11 et 12) : « les dieux ne sont pas à craindre » III. La crainte de la mort et de l’avenir

l'une ou de l'autre. La raison nous conseille de n'accorder aucune valeur à ces croyances. Nous sommes libres de tenir une opinion et nous en sommes responsables. Cette liberté vient de ce que nous pouvons par la volonté de prendre position. Nous avons la liberté de pouvoir affirmer et nier, ce qui veut dire que nous avons aussi la liberté de pouvoir suspendre notre jugement sur des sujets où ne se rencontre pas de clarté ni de distinction suffisante. Si nous voulons mettre un peu plus de sagesse dans

correspond à une nécessité sociale, celle de la vie en société. Elle peut répondre à deux nécessités : - Subvenir à ses besoins : c’est une nécessité d’ordre économique ; car l’autarcie semble impossible étant donné la rareté des ressources : pour Platon, la division de travail est à l’origine de toute société. - Se protéger contre les ennemis et les agresseurs : c’est une conséquence de la première nécessité, car la richesse attire les convoitises. * L’explication de la distinction ami/ennemi

définition, doivent appartenir à un existant. Elle constitue donc une nature éternelle et universelle. Si j’affirme que, par essence ou définition, l’homme est un animal raisonnable, j’évoque les caractères obligatoires de tout homme possible. ■ Platon trouve dans l’essence ce qui échappe aux changements, et paraît doté d’une réalité sans rapport avec la simple présence (ou existence) matérielle : l’essence d’une figure géométrique demeure inchangée même si personne ne la dessine. D’où le privilège

rien elles se contentent seulement de transformer les mat premières issues de l’agri. ils affirment que la meilleure façon de maximiser la richesse de tous est de laisser chacun agir à sa guise selon ses moyens et mettent ainsi au premier plan la liberté du commerce comme principe de politique économique. Vincent de Gournay : «laissez faire les hommes, laissez passer les marchandises» : physiocrates précurseurs du libéralisme économique. La pensée médiévale : La scolastique thomiste : philo et

désire et cela ne nous convient pas pour autant d’où frustration!) ou non-reconnaissance de l’autre (caprice) +rien ne peut combler le désir, qui correspond à un manque ontologique sans fond, voir mythe de l’androgyne dans le Banquet de Platon. 10. Pour Platon, le désir est l’expression d’un manque alors que pour Spinoza, il est expression d’une puissance positive, « désir de persévérer dans son être » que la Raison doit aider pour qu’elle se dirige vers des objets s’accordant avec notre nature

| [pic]Désirs naturels [modifier] Les philosophes, depuis les origines de la philosophie, se sont demandé quelle place faire aux désirs. Les réponses sont très variées. Dans le Phédon, Platon expose l'idée d'une vie ascétique où l'homme doit lutter contre les turbulences de son corps ; les Cyrénaïques, au contraire, font de la satisfaction de tous les désirs le bien suprême. Toutes ces réflexions ont conduit à de nombreuses distinctions

le sage et le PHilospohe Une telle pénurie ne serait pas trop grave si, comme certains l'ont cru, nous possédions l'acte de naissance du terme philósophos. Il s'agit d'une anecdote sur Pythagore racontée par Héraclide du Pont, qui, à la mort de Platon, aurait failli devenir le chef de l'Académie : « Pythagore fut le premier à s'appeler philosophe (philósophos) ; non seulement il employa un mot nouveau, mais il enseigna une doctrine originale. Il vint à Phlionte (cité du nord-est du Péloponnèse)