Platon Lois Livre V

susciter (exiger !) une résistance farouche et déterminée sur le sens du mot penser qui fonde notre humaine spécificité ! Et le premier repère pour affronter le tumulte se trouve sans peine dans l’étymologie…. « Penser » est une forme savante 1« provenant (v.980) du latin pensare fréquentatif de pendere (pendre) signifiant aussi « peser » d’où par deux développements différents « contre-balancer, payer » et dans le domaine intellectuel, « évaluer, apprécier » d’où « réfléchir, méditer » (VIème siècle). Avant

politique est une réflexion sur l'homme social, la nature dans relations et la structure humaine. B. La république de Platon. La vision de la cité idéale. Platon V ème avant JC. Siècle d'or. Platon est un idéaliste. Ces idées, concepts existent. Toute chose à son prototype, son idée et l'idée est plus importante que sa mise en œuvre. L'idée est la vrai chose. Platon ne réfléchit pas sur la réalité des phénomènes politiques, mais se pose des questions de fondamentales: qu'est ce que la cité

Histoire de la pensée économique Introduction générale a l’histoire de la pensée économique -1- L’intérêt de l’histoire de la pensée économique Trois idées sillonnent l’introduction présentée par le Pr. EL COHEN dans son livre : les pensées économiques : Il n’y a pas de pensée économique unique et par conséquent il n’y a pas d’histoire de pensée économique unique et unidimensionnelle ; la notion de pensée économique est plurielle ; Les pensées économiques sont interliées dans le

relations sociales, mais elle régit ces relations selon une finalité qui lui est propre. (ex. Sécurité pour assurer la liberté; pour la religion, la liberté est la conséquence d’une foi individuelle; la liberté politique consiste dans le respect des lois). Mais il est évident que la politique a des relations étroites et conflictuelles avec les autres activités humaines. On ne peut réduire LA politique à la morale, à l’économie, ou à la science. Elle ne se déduit pas on plus de l’une de ces activités

La société et les échanges Introduction 1 I. L’échange est le fondement de la société 2 A. L’échange permet de satisfaire les besoins individuels (Platon) 2 B. Communauté et société (Durkheim) 3 C. L’économie est imbriquée dans la société (Polanyi) 4 II. Les limites de l’échange 5 A. Le don (Mauss) 5 1. Don et contre-don 5 2. Le potlatch (le pouvoir de donner) 5 B. Les types d’échanges 6 1. Les biens, les femmes et les mots (Clastres) 6 2. Mariage

d'autorité. Beaucoup d'entre eux voudraient être plus autoritaires mais constatent qu'ils ont moins de droits que leurs élèves. Platon : "Lorsque les pères s'habituent à laisser faire les enfants, lorsque les fils ne tiennent pas compte de leurs paroles, lorsque les maîtres tremblent devant leurs élèves et préfèrent les flatter, lorsque finalement les jeunes méprisent les lois parce qu'ils ne reconnaissent plus au-dessus d'eux l'autorité de rien ni de personne, alors c'est là (...) le début de la tyrannie"

franc-maçon, la relation entre géométrie, art royal de l’architecture et édification spirituelle est incontestable, inspirée de la maxime platonicienne, Que nul n’entre ici s’il n’est géomètre, inscrite au-dessus de la porte de l’école de Pythagore. Et Platon de rajouter  : la géométrie est une méthode pour diriger l’âme vers l’être éternel, une école préparatoire pour un esprit scientifique, capable de tourner les activités de l’âme vers les choses surhumaines... Être géomètre, c’est être capable de démontrer

La compréhension interne 4. Qu’est-ce que le fantastique ? 5. Bibliographie 2 © Kalliopi Ploumistaki 2004 Un livre n’appartient plus à un genre, tout livre relève de la seule littérature, comme si celle-ci détenait par avance, dans leur généralité, les secrets et les formules qui permettent seuls de donner à ce qui s’écrit réalité de livre. M. Blanchot, Le Livre à venir, Paris, Gallimard, 1959. 1. Qu’est-ce que le genre littéraire ? Les théoriciens recourent aux genres littéraires

considérer », « calculer » et διαλεγεσϑαι « converser » soient deux concepts très différents. Le terme dialectique (διαλεκτικη, διαλεκτκη πραγματεια, διαλεκτικος ανηρ) aurait été, selon Diogène Laërce, d’abord utilisé par Platon, et dans Phèdre, Le Sophiste, La République livre VII nous pouvons voir que par dialectique, il entend l’emploi régulier de la raison ainsi que le développement des compétences dans sa pratique. Aristote utilise également le terme τα διαλεκτικα dans le même sens, mais selon

l'équivalent dans le domaine des richesses du concept du mouvement fini de la physique aristotélicienne dont se débarrassèrent un siècle plus tôt, et non sans mal, Galilée, Descartes, puis Newton. A quoi servirait, en effet, de multiplier les énoncés de lois liant deux à deux telle ou telle grandeur économique comme le fait le mercantilisme, s'il reste au point nodal, sur les marchés, là où ces grandeurs se confrontent pour constituer un système possible, des volontés prévalant sur des forces ? Mais comment