Platon Statut Ontologique Image

problématique de l’imagination à savoir vers la dimension politique et historique autour du problème du mythe et de l’utopie. On n’a pas encore parlé de la théologie qui va pourtant rentrer en jeu. Il y a une inquiétude théologique portant sur le statut de l’image qui est commune aux 3 monothéismes. On parle de judaïsme, du christianisme et de l’Islam. Le christianisme englobe l’ensemble des églises chrétiennes, telle la protestante, la catholique… Lorsqu’on parle de la Bible, c’est l’ensemble des

« L’éloquence est républicaine » !). Plus précisément, la rhétorique toucherait trois domaines plus particuliers : la justice, la politique, et l’éloge ou le blâme. Dans tous les cas, le rhéteur s’adresse à une foule et il parle sous le mode du monologue (Platon blâmera d’ailleurs cette forme de discours, opposée à celle du discours philosophique laquelle consiste en un dialogue entre deux individus seulement, une sorte de face à face des âmes). Le rhéteur doit savoir jouer avec les mots, user des phrases

Vers -370, Platon traversa, selon Léon Robin1 et Pierre-Maxime Schuhl, une longue crise intellectuelle, durant laquelle il s'interrogeait sur sa théorie des Idées (interrogation qui traverse les dialogues du Parménide et du Sophiste2. Il prit conscience de la difficulté d'association3 non symétrique des Idées avec les choses sensibles, ainsi que de l'association des Idées entre elles, de même que la communion (κοινωνία / koinônía) entre les Idées et le Bien4,5. Écrit aux environs de 360 avant J.-C

L’image, nouvelles pratiques, nouveaux statuts ? De pandore à méduse, le pouvoir des images Le mythe de Pandore est un mythe d’origine mais si l’histoire qu’il raconte nous ramène au temps fort de la création, sa fonction, comme celle de tout mythe dans nos sociétés modernes, reste historiquement instable. On sait qu’il y a des mythes forts et des mythes faibles. Celui-ci faisait encore partie des mythes forts : le quantum politique y était immédiat. Rien d’autre dans le mythe de Pandore

comme une activité méprisante qui éloigne l’homme de la pureté à laquelle il doit rejoindre. Notamment, il faut dire que, pour Platon, l’un des premiers philosophes de la Grèce antique, art et science doivent être analysées sur le même plan comme les tentatives de représentation de l’idée de beauté pour ce qui concerne l’art, et de vérité pour la science. Cependant, Platon refuse l’art comme discipline d’éducation sociale, parce qu’elle incite à la passion ; et encore elle est vue comme une tentative

réalité transcendante et universelle A) La vérité universelle contre l'opinion particulière a) La contradiction du relativisme Relativisme : Thèse qui affirme que la vérité est relative à chacun et à sa perception des choses. Formulation que Platon rapporte dans Théétète : "Telle m'apparaît chaque chose, telle elle est pour moi et telle elle t'apparaît à toi telle à nouveau elle est pour toi". On passe dans cette citation du paraître à l'être. Je ne prétends pas que mon jugement est vérité absolue

s’appuyant sur le vraisemblable. Platon : Allégorie de la caverne : La doxa est multiple, ce qui apparaît et ce que croient les autres ; La vérité au contraire est unique, elle est immuable éclairée par le bien suprême (soleil). Toutes les vérités se valent-elles : absurdité du raisonnement, si toutes les vérités se valent il n’y a plus de vérité possible. « Si l’homme est la mesure de toutes choses » (Protagoras), ce qu’il dit est infirmé-> absurdité. Texte de Platon (p117). La vérité de Protagoras

conception Durkheimienne. Durkheim va postuler l’autonomie des faits sociaux, l’extériorité des faits sociaux vis-à-vis de la conscience individuelle, alors même que ces faits sociaux exercent une contrainte sur la conscience individuelle. Pour lui, le statut épistémologique de la sociologie considéré comme une science vient de là. Le fait observé contamine l’observateur, et de la même manière, l’observateur exerce une influence sur le phénomène observé. Pour comprendre une théorie, une doctrine, une

parenthèses. Le monde est la représentation d'une conscience et, à part de la conscience, il n'y a pas d'autre réalité que l'objet dans la représentation. L'objectivité de cet objet est toujours relative au sujet ; son statut est celui d'un représenté. Une sensation, une perception, une image, un souvenir, un jugement sont des exemples de représentation ou d'élément représentatif. Le spectacle perçu, le contenu du souvenir, de l'image ou du jugement sont des représentés. Entendre par objectif ou objectivé

l’histoire (« escape to history »), donc dans le monde de la contingence, du conflit et de l’incertitude20. Toutefois, si on accepte que dans les utopies et les antiutopies on ne peut pas parler de « monde réel », d’« histoire », mais seulement d’une image du monde réel, d’une imago mundi, le mouvement d’aller et de retour signalé par Gary Saul Morson ne se passe pas entre la société historique extérieure et sa représentation mentale (l’utopie apparaissant comme un refuge dans l’imaginaire et l’anti-utopie