Platonisme

amoureuse et lyrique italienne, est une de leurs références principales. De la Renaissance italienne ils tirent également leur croyance dans une inspiration divine indispensable pour créer la "fureur poétique". Ils sont aussi influencés par le néo-platonisme, courant de pensée du XVème siècle né de la relecture des œuvres de Platon. Le poète, en quête d'absolu, aspire aux vérités pures. Cette conception idéaliste s'accorde avec une certaine vision de l'amour en poésie : il doit être spirituel et platonique

jugement avant même d’être réalisés dans un plaisir si éphémère. Pourtant, est-ce encore raisonnable, devant cette critique des plaisirs du corps, de faire de ce dernier le diable! Sénèque dans ses Lettres à Lucilius avait su le dire en réponse au platonisme: « Si le corps et la vie font tant honte, pourquoi tant hésiter à s’en débarrasser? Rien n’est plus facile à l’homme que de renoncer à la vie et au corps s’ils sont de tels fardeaux! » Il est vrai qu’il est difficile de retrouver les racines de

d’une culture en mouvement ». Nous le rappellerons donc, c’est grâce à cette appropriation individuelle qu’est dès lors possible cette culture vivante et dynamique! Considérant la victoire d’Apollon et l’endormissement de Dionysos, la montée du platonisme par le monde des idées et la rationalité absolue et du coup la disparition quasi totale du mythe dans les sociétés occidentales, Nietzsche y voit une urgence et un besoin de faire revivre le mythe afin d’accéder à de plus profondes vérités, jamais

et XIIIe siècles. En théologie, les traditions médiévales de la scolastique — notamment la pensée de saint Thomas d’Aquin (mort en 1274), de Jean Scot (mort vers 877) et de Guillaume d’Occam (mort vers 1350) — se poursuivent à la Renaissance ; le platonisme et l’aristotélisme médiévaux inspirent également la pensée philosophique. Les progrès dans les disciplines mathématiques, y compris l’astronomie, doivent beaucoup à leurs précédents médiévaux. En médecine, les universités de Salerne (Italie) et

ses origines dans le monde grec. De nombreuses écoles de pensées apparaissent au cours du IV° siècle avant Jésus Christ. Parmi elles, l’aristotélisme. Cette philosophie découle de l’enseignement d’Aristote et se révèle être aussi importante que le platonisme. Aristote ne se limite pas à l’étude d’une seule matière : il était à la fois philosophe, littéraire, physicien, géographe et scientifique : il a, en effet, expliqué le monde et la formation du cosmos. Il est le fondateur du Lycée. C’est au cours

exigence et se connaissant versatile et inassouvissable, il désire l’amour ardent, exalté jusqu’au mysticisme. D’ailleurs la plupart des héros romantiques qui voulurent l’amour à tout prix furent incapables d’aimer : le sentiment chez eux, tourne au platonisme le plus mince, devient une pure flamme intellectuelle ou se perd dans l’appétit grossier. Leur prétendu amour du beau cache une infirmité secrète. Ainsi certains souffrent d’un désir de domination qu’ils ne satisfont pas parce qu’ils n’ont pas

signifiant vraisemblablement la fidélité à la tradition des apôtres et des Pères, l’influence de Grégoire de Nysse et d’Évagre le Pontique est perceptible dans son corpus. Le Pseudo-Denys fut le fondateur de la mystique chrétienne et s’opposa au néo-platonisme ; l’expérience de Dieu est possible par l’abandon, par la communion de notre nature dans celle de Dieu. « Le mystique s’échappe à lui-même et dans la connaissance par l’inconnaissance, se place dans l’union »17. Au VIIème siècle, saint Maxime le

« fragilité » de l’homme qui n’est pas un fait externe et contingent, mais une « limite au-delà de laquelle l’homme ne 5. Voir le cours sur Socrate (1947), les textes comme « Le platonisme négatif » (1953 ; in Liberté et sacrifice, pp. 53-98), Věčnost a dějinnost (1947) ou encore « L’homme spirituel et l’intellectuel » (1975 ; in Liberté et sacrifice, pp. 243- 257). Parmi les lecteurs de Jan Patočka, c’est par exemple Paul Ricœur

grande jouissance possible. Mais attention aux effets secondaires. Eviter toutes formes de souffrance. « La mort ne nous concerne pas car tant que nous existons, la mort n’est pas là. Et quand vient la mort, nous n’existons plus. »  Epicure. Le néo-platonisme : Plotin, l’âme reçoit les rayons de l’Un, tandis que la matière est cette obscurité qui n’a pas de réelle existence. Même les formes dans la nature reçoivent toutes un pâle reflet de l’Un. Plotin parle d’expérience mystique qui signifie que l’on

regard qu’il en soit ainsi chez Ronsard dans l’admirable sonnet 49 du second livre pour Hélène, celui qui commence par « Le soir qu’Amour vous fist en la salle descendre ». L’époque de ce poème, c’est justement celle où une philosophie héritée du platonisme a accoutumé à penser en termes d’intelligible, à chercher à rejoindre l’être par la beauté de la forme, et le sonnet 49 peut ne paraître rien d’autre que la mise en évidence de cette transmutation, cette Hélène pourtant réelle semblant valoir par