Platonisme

En France, un autre humaniste se distingue par son œuvre, c’est Jacques Lefèvre d’Etaples (1453-1537). De par ses fréquents voyages en Italie, et notamment à Florence où il rencontre Marsile Ficin et Pic de la Mirandole, il prend contact avec le platonisme et se lance dans les études hébraïques. Après l’Italie, il part en Europe du nord où il fait la connaissance d’humanistes allemands tels que Reuchlin, proches de la " devotio moderna ", piété qui insiste sur l’expérience religieuse personnelle.

rationnellement le contenu de sa foi, ce n’est plus croire mais savoir. On distingue raison et philosophie -> la raison exprime de manière imagée ce que le philosophe arrive à comprendre de manière rationnelle. Nietzsche le déclarait -> « christianisme = platonisme pour le peuple » Une croyance religieuse comprise n’est plus une croyance. Comment quelque chose peut-il dépasser la raison sans la heurter ? -> Pascal -> si on soumet tout à la raison, la religion perd sa substance. En revanche, si elle choque

------------------------------------------------- Bibliographie[modifier] * Jacques Schlosser, Jésus de Nazareth, éd Noesis (sur le christianisme hellénistique qui opère un syncrétisme entre les idées mises en avant par le mouvement de Jésus et le néo-platonisme hellénistique). * Théo, Nouvelle encyclopédie catholique, Drouguet-Ardant/Fayard, 1989. (ISBN 2-7041-0336-4). * (de) Adolph von Harnack, Abrégé de l'histoire des dogmes, Fishbacher, Paris (traduit de Grundriss der Dogmengeschichte, 1re éd

manifestation de normes syntaxiques, mais aussi corporelles (articulation, vitesse, d’élocution, voix pas trop haute…) Ce qui fait que, pour lui, la parole est une technique du corps. Ce qui se détache du corps est valorisé, ce qui est un héritage du platonisme. 2.1.2. L’écrit On ne peut lire sans temps libre. C’est pourquoi on ne peut s’intéresser en sociologie a a lecture «  sans se demander quelles sont les conditions sociales de possibilité de la lecture ». Choses dites Le lecteur y gagnera

Antique. Etait‐ce légitime?” Le christianisme voulant se populariser a dégradé les exercices spirituels de la philosophie. En ce sens Pierre Hadot rappel le mot de Nietzsche selon lequel le christianisme dite Catholicisme serait “un platonisme pour le peuple”. Pour certains auteurs tels que Daniel Dubuisson l’idée de religion est un concept théologique propre à l’Occident, pour Jean Grondin la religion est universelle. HYPOTHESES Dans un tel monde quel peut être l’avenir

intrinsèque, et celui d’une qualité subjective de la perception. L’art nous interpelle, nous parle : c’est le langage de l’art. Pour Goodman, ce langage de l’art se situe dans le courant de la théorie constructiviste. En cela, il s’oppose au Platonisme, selon lequel l’idée est à l’origine, au fondement de l’œuvre. Goodman, lui, défend une théorie qui affirme que les processus métaphysiques, esthétiques ou cognitifs, sont purement abstraits et significatifs émotionnellement. Cependant, dans

n'est qu'une manière bien imparfaite de figurer l'essence du petit pois ; si imparfaite qu'à tout ce qui « existe », ainsi, en a participant » de manière sensible à l'idée, Platon donne le nom d'idole (eidôlon) figuration fantomatique. Pour le platonisme, ce monde-ci n'est que le pâle reflet d'un original qui se trouve « par-delà » : méta-, en grec, d'où le nom de « méta-physique ». Pour Platon, ce monde-ci n'est que le pale reflet imparfait d'un original qui se trouve au-delà. (méta). Ce qu'ils

courage et méthode. Descartes ne se limite pas à l’esprit pour définir le sujet : c’est ce que l’on a remarqué à tort. Hegel dit que Descartes est un « héros de la pensée ». Certes vision dualiste séparant corps et esprit , héritée de l’Antiquité= platonisme et du christianisme= le corps n’est que l’enveloppe de notre esprit. Pour Descartes l’homme a un corps alors que pour les modernes l’homme est un corps. Pourtant, chez Descartes le corps et l’esprit ne sont pas séparés : au contraire, ils interagissent

l'égard de nous-mêmes : vérité, liberté, bonheur (Diogène le cynique (dans Vies et doctrines des philosophes illustres de Diogène Laërce) et David Henry Thoreau, Walden) Le cynisme est une des six écoles principales de la Grèce antique (avec le platonisme, l'aristotélisme, le stoïcisme, l'épicurisme et le scepticisme). Il professe une philosophie radicale : il faut non seulement déranger les citoyens (//Socrate), mais encore plus les choquer ou les scandaliser, les arracher violemment

l’Hortensius l’a amené à lire la Bible, de la même manière que la rencontre des libri platonicorum, rapportée au livre VII des Confessions l’a amené à lire saint Paul. Il est, par ailleurs, certain qu’à partir de sa lecture et de sa comparaison du platonisme avec les Écritures, Augustin a commencé à affirmer ce qu’il a soutenu durant toute sa vie : seul le christianisme réalise les aspirations au bonheur des philosophes antiques. Montaigne quant à lui pose la question de la lecture dans une perspective