Plotin Ennéades

transcendance»[modifier] Le « néant de transcendance » est une interprétation du néant fondée sur les intervalles humains d'existence, il s'établit sur les laps de temps ou l'humain est ou lorsqu'il existe. Ce sont les néoplatoniciens grecs tels que Plotin, Proclos ou Damascius qui en développant leurs inspirations sur la théologie négative initiée en partie par les Mystiques Rhénans du XIVe siècle et Denys l'Aréopagite imaginèrent un « néant par excès » auquel ils attribuèrent la fonction de Principe

AMOUR Dieu - Platon – (Le dieu Amour) De sa nature, il n'est ni mortel ni immortel. Mais, dans le même jour, il est florissant et plein de vie, tant qu'il est dans l'abondance, puis il s'éteint, pour revivre encore par l'effet de la nature paternelle. Tout ce qu'il acquiert lui échappe sans cesse, en sorte qu'il n'est jamais ni riche ni pauvre. Il tient aussi le milieu entre la sagesse et l'ignorance, car aucun dieu ne philosophe ni ne désire devenir sage, puisque la sagesse est le propre de la

jour de sa naissance et de celle d’Apollon, à la table d’un banquet, une fois le repas achevé. Ce banquet, qui résume à la fois l’anniversaire de sa mort et de sa naissance, fut célébré longtemps par ses disciples et certains néo-Platoniciens comme Plotin, en l’honneur du maître qu’ils appelaient avec un respect quasi-religieux le « Divin Platon ». Le dialogue du Banquet laisse à penser que ce surnom n’est pas usurpé, ou du moins qu’il n’est pas sans fondement. Effectivement, ce dialogue du Banquet

Explication de texte philosophie Alain → Alain s'inscrit dans une perspective dualiste héritée de Descartes. Pour lui, la conscience est cette force qui nous permet de nous opposer aux impulsions du corps, et c'est d'ailleurs dans la mesure où il possède ce pouvoir indépendant du corps que l'homme peut être dit habité par une âme, un esprit. Ainsi, la conscience n'est pas seulement la capacité de nous relier à nous-mêmes et aux choses, comme le veut la définition traditionnelle; car nous n'appréhendons

Pour la combattre, nul doute qu’il faut restaurer une certitude de type métaphysique, par-delà la contingence matérielle et temporelle, ce qui suppose une pensée qui dévalue la matérialité. Et pour ce faire, Plotin apparaît comme le penseur idéal du dépassement hénologique de la sensibilité. Plotin essaye de chercher au fond de l’apparence sensible de l’œuvre d’art l’Idée qui la structure ; il y a une recherche au sein même de l’œuvre de ce qui la transcende. Il s’agit de retrouver la forme comme eidos

Platon est l'un des rares philosophes grecs, avec Epictète et Plotin, dont l'oeuvre nous soit parvenue presque entièrement, soit un ensemble de plus de trente dialogues et d'une dizaine de lettres. Une telle entreprise philosophique serait due en grande partie à l'influence décisive que Socrate, devenu son maître dès 407, a pu avoir sur ce jeune aristocrate, aussi bien en ce qui concerne son goût de l'indépendance et son souci de la vérité que son refus de la politique de son temps et son désir

il me semble que le souverain bien de tous les hommes ensemble est un amas ou un assemblage de tous les biens, tant de l'âme que du corps et de la fortune, qui peuvent être en quelques hommes ; mais que celui d'un chacun en particulier est toute autre chose, et qu'il ne consiste qu'en une ferme volonté de bien faire, et au contentement qu'elle produit. Dont la raison est que je ne remarque aucun autre bien qui me semble si grand ni qui soit entièrement au pouvoir de chacun. Car, pour les biens du

La conscience : La pensée comme intériorité En toute rigueur, on ne trouve la philosophie de la conscience qu’à partir du XVII siècle. Mais en définissant la pensée comme intériorité, Platon jette les bases d’une philosophie du siècle. L’âme n’est-elle que, lorsque s’arrachant aux sollicitations du corps, elle se concentre sur ce qui lui est le plus proche et le plus familier : les idées du monde intelligibles. _ Mais ce point-la, ne l’avions-nous pas justement établi […] quand nous disions :

que le portrait de Plotine est aussi le reflet d'Hadrien. Nous commencerons tout d'abord par la composition et organisation de ce portrait puis nous verrons que c'est un hommage à Plotine et nous finirons par voir que la communion des esprits de Plotine et d'Hadrien permet, par miroir, de proposer aussi un portrait de l'empereur. L'organisation de ce portrait n'est pas étayé sur la description physique de Plotine à l'inverse de son

exemple sur Plotin) soit parce qu’on le considérait comme le philosophe par rapport auquel on devait se situer. Il fut aussi une source d’inspiration ainsi qu’une cible de biens des critiques. Aristote, Epicure ou les Stoïciens par exemple développèrent une critique plus ou moins systématique de l’éthique, de la théorie de la connaissance ou de la philosophie politique de Platon. Quant à Plotin ou aux Pères de l’Église ils n’ont manqué de voir en Platon un philosophe quasi divin (Plotin) ou en tout