Pluralité Des Cultures Et Unité Du Genre Humain

utilisée par les historiens, archéologues. Culture est utilisée par les ethnologues, anthropologues. Politologues tardivement (Huntington 1996). Géographes 1950's/1960's, figure dans tous les dictionnaires de la discipline, souvent utilisé comme les historiens. Max Sorre, Pierre Gourou, Fernand Braudel. Définition du mot : Mirabeau-père (1757, L'Ami des hommes)→ civilisation = adoucissement des mœurs, éducation des esprits, développement de la politesse, culture des arts et des sciences, essor du commerce

symbolique. Il y a des émotions qui existent dans une société et pas dans d’autres, les ethnologues peinent parfois à décrire ces émotions étrangères, avec un langage et des mises en jeu corporels qui sont propres à ces émotions. Les hommes d’une même culture ne sont pas obligés de partager les mêmes émotions (qui relèvent du registre social, culturel). Les perceptions sensorielles : projections d’un prisme de sens et de valeurs sur le monde, étayées par une langue qui elle-même induit un certain registre

réduire à l´unité tout ce que recouvre le mot Romantisme en France?” 2010 La littérature romantique apparaît au XIXème siècle. Il est difficile pour nous de la définir puisqu´elle semble être pleine d´oppositions, de diversités et de contradictions. C´est un mouvement discontinu, de rupture qui va se manifester dans plusieurs générations. Pourtant le Romantisme présente aussi des signes de cohérence et d´unité. On se pose alors la quesion “Est-il possible de réduire à l´unité tout ce que recouvre

nature humaine ? »   * INTRODUCTION   I) IL N’Y A PAS DE NATURE HUMAINE 1) La singularité ethnique 2) Le point de vue de la race 3) Le point de vue de l’histoire et de la culture Transition :   II) L’AFFIRMATION D’UNE NATURE HUMAINE 1) Le point de vue scientifique 2) Le point de vue philosophique 3) La nature humaine en devenir Transition :   III) LA NATURE HUMAINE COMME CONCEPT RÉGULATEUR 1) La nature humaine, une exigence méthodologique 2) La notion de nature humaine, une exigence

« proposition » : « unité de la langue » de « l'énoncé » : « unité de l'échange verbal » (ECV, 281) : ‘[…] On n'échange pas des propositions, pas plus qu'on n'échange des mots (dans une acception rigoureusement linguistique), ou des combinaisons de mots, on échange des énoncés constitués à l'aide d'unités de langue–mots, combinaisons de mots, propositions ; rien n'empêche pour autant que l'énoncé soit constitué d'une seule proposition, ou d'un seul mot, pour ainsi dire, d'une seule unité de parole (c'est

d’Humanités cette quête de l’homme, cette recherche et cette contemplation des signes de l’homme. Devant ces signes, poèmes, musiques, peintures, monuments, la réconciliation n’est pas à faire, elle est faite. Cependant on feint de croire que la société humaine est bien loin d’être un fait ; la France, l’Angleterre, l’Allemagne, voilà des faits. Occupez déjà cette position ; fortifiez là. Si vous rencontrez quelque colonel de pensée, demandez lui s’il est d’usage d’adorer ou seulement de respecter les faits

nous venons de le voir, la rencontre de nousmêmes, le chemin qui mène à ce constat est semé d’embûches. Le regard porté sur l’Autre fut longtemps marqué par des craintes et des préjugés, une fascination mêlée d’effroi. En effet, la diversité des cultures est « rarement apparue aux hommes pour ce qu’elle est : un phénomène naturel [...] ils y ont plutôt vu une sorte de monstruosité ou de scandale ».4 Nous avons une répulsion immédiate, semble t-il, pour « des formes culturelles : morales, religieuses

La raison des droits humains : histoire, philosophie et sociologie Introduction : Comment comprendre ce qu’on nomme les DDH, droits humains, droits de la personne ? Il est nécessaire d’identifier ce dont on parle, parce que les DDH ne vont pas de soi. Les DDH apparaissent d’abord dans les textes, à un moment et un lieu donnés. • Les DDH sont un universel abstrait. On ne rencontre pas l’Homme. Selon certains, les concept serait ambigu, car il a une approche genrée (pas de prise en compte

Approche théorique et pratique de la diversité culturelle y compris la dimension de genre Martine Derave (1ère partie) Table des matières Chapitre I Nature – Culture Inné-Acquis Evolution Distinction Pluralité de sens Définitions de la culture Caractéristiques de la culture Aspects de la culture Fonctions de la culture La culture, source de distinction Identité culturelle Chapitre II Que se passe-t-il lorsque nous entrons en contact avec la différence ? Stéréotype Préjugé Ethnocentrisme

LA CULTURE Le sens de la culture : La culture est-elle se qui sépare ou ce qui unit les hommes ? INTRODUCTION : Le face à face des cultures et la question de la culture I) Le sens de la culture  : Conception classique et universalisme des Lumières 1) Le sens classique de la culture 2) L'universalisme rationaliste des Lumières a) L'unité de l'humanité et la raison b) Culture, civilisation et progrès 3) Les difficultés du modèle des Lumières  : logique évolutionniste et ethnocentrisme II)