Poros

qu’il n’a pas, ce qu’il n’est pas lui-même, ce dont il manque, tel est le genre de choses vers quoi vont son désir et son amour. Platon, Le Banquet, trad. Luc Brisson modifiée, 200a-200e La figure d’Eros : DIOTIME : Puis donc qu’il est le fils de Poros et de Pénia, Eros se trouve dans la condition que voici. D’abord, il est toujours pauvre, et il s’en faut de beaucoup qu’il soit délicat et beau, comme le croient la plupart des gens. Au contraire, il est rude, malpropre, va-nu-pieds et il n’a pas

apparue quand est apparue la richesse, la vulnérabilité quand est apparue la puissance. – Dans « Le Banquet » (380 av. J.-V.) de PLATON (428-347 av. J.-V.) : « A la naissance de Vénus, il y eut chez les dieux un festin où se trouvait, entre autres, Poros [abondance], fils de Métis [prudence]. Après le repas, comme il y avait eu grande chère, Penia [pauvreté ou misère] s'en vint demander quelque chose, et se tint auprès de la porte ». – L’histoire de la pauvreté et de la vulnérabilité est moins

reconnaître au désir une puissance originelle de 17 Dans la version platonicienne du mythe d’Érôs, exposée par Diotime dans Le Banquet, celui-ci serait né, au terme d’un banquet réunissant toutes les divinités, de l’accouplement de Pénia (Pauvreté) et de Poros (Expédient). Il est lancé, avec la mission d’assurer la continuité des espèces, dans une chasse perpétuelle, à l’image de sa mère, toujours plein d’astuce comme son père, pour parvenir à ses fins. N. B. Les traditions les plus courantes ont préféré

va au-delà du concept d'amour-fusion. Il comprend l'amour comme étant l'enfant de Pénia, le dénuement, et Poros, la ressource. Aimer, c'est désirer ce qu'on n'a pas. L'amour, à la différence du besoin, est une insatisfaction radicale : enfant de dénuement. L'amour cherche la contemplation de la beauté, et ultimement de la beauté absolue. Cet amour est aussi riche en ressources - enfant de Poros -, donc fécond, non dans la possession, mais dans la créativité, car né de la différence entre le même et

Plan : - (I. 1 et 2) La généalogie de l'Amour. - (I. 2 à 6) L'Amour, fils de Pénia. - (1.7 à 11) L'Amour, fils de Poros. - (1.11 à 16) L'union des caractères opposés. L'homme est un être de désir. Il l'est avant même sa naissance. N'est-il pas en effet le fruit du désir d'une femme et d'un homme ? Dès son plus jeune âge et jusqu'à la mort, l'être humain est en quête perpétuelle du bonheur, escompté de la satisfaction de ses désirs. Eros, l'Amour, est la figure mythique emblématique

peux appaise la soif.     II. desire Eros   Aspire a combler     Condition humaine       Poros (richesse abondance) divin   Perfection infini pleinitude demon     Penia (pauvrete, deruement) humain imperfetion finitude manque intermediaire         Condition humaine 4   philosophe   sagesse ignorance

bois et terre cuite] et à des statues de grande taille. Sa première grande époque : le VI° siècle avec les Couroï et les Coraï, types codifiés qui s’affineront peu à peu. A – LE DEDALISME (700-620) Ce style de statues sculptées dans la pierre tendre (pôros), né en Crète, gagne ensuite le Péloponnèse. -Le corps, plat à l’arrière, est présenté frontalement, jambes sur le même plan et bras verticaux collés au corps, d’autant plus figé dans l’immobilité qu’il est enserré dans une longue robe-fourreau : cf

les dieux un grand festin où se trouvait entre autres Poros * , fils de Métis * . Après le repas, Pénia *s'en vint mendier quelques restes et se tint auprès de la porte. En ce moment, Poros, enivré de nectar (car on ne faisait pas encore usage du vin), sortit de la salle et entra dans le jardin de Jupiter, où le sommeil ne tarda pas à fermer ses yeux appesantis. Alors, Pénia, poussée par son état de pénurie, imagina d'avoir un enfant de Poros. [203c] Elle alla donc se coucher auprès de lui, et devint

INTRODUCTION L’étymologie du mot désir ( lat. desiderare, aspirer à, désirer ) renvoie au manque – ainsi que la thèse platonicienne : l’incomplétude d’Eros – dans sa « position intermédiaire » ( Banquet, Mythe de la naissance de l’Amour, enfant de Poros ( expédient ) et de Pénia ( pauvreté ) ; puis, ( > toujours dans le Banquet – 189d, le Mythe de l’androgyne primitif : jadis faisaient partie de l’humanité des êtres doubles, à la fois mâle et femelle, ayant deux têtes, quatre bras et quatre jambes ;

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