Posséder Le Je Dans Sa Représentation Kant

préfère détruire le principe même de la vérité : la généralisation qu'elle suppose de la part des "êtres raisonnables" ou pour le dire en termes plus précis, le travail d'interprétations et de conceptualisation. Il reproche a ceux qui prétendent posséder ou chercher la vérité, a l'homme raisonnable comme a l'homme rationnel, de faire des fictions ou des généralisations abusives. Sa critique ne s'applique donc pas seulement au domaine moral, politique ou religieux, mais aussi et surtout, dans e texte

parfois bon ? Etre moral est-ce contrarier ou suivre sa nature ? Le texte défend la thèse selon laquelle la moralité repose sur la raison. L’acte moral n’est pas spontanéité animale, mais volonté déterminée par la loi ou encore conformité au devoir. Kant oppose donc la sphère de la moralité à celle de la nature. La difficulté consiste à se prononcer sur ce qui fait l’humanité de l’homme, sur ses caractéristiques et sa destination. On peut distinguer trois grands moments dans la réflexion :

Comme le proverbe « l’union fait la force » nous le prescrit, Kant va tenter l’établissement d’une forme d’union de tous les hommes, et même de tous les êtres raisonnables. Mais comment unir ces êtres si distincts les uns des autres ? Où leur trouver un point fondamentalement commun ? La réponse du philosophe allemand réside dans son système moral visant une universalité absolue dans sa nécessité, a priori dans sa conception. Emmanuel Kant vise donc à établir une morale valable pour tout être raisonnable

l’individu défini un objet « beau » il le défini de façon universelle et non personnel. Pour Platon, l’idée de la beauté, c'est-à-dire notre représentation mentale de la beauté est un idéal de perfection ou tout le monde est d’accord pour la considérer « Beau ». Par exemple,  toutes les personnes sur  notre terre aiment les belles choses et  voulents a tout pris les posséder. On peut alors considérer le «  Beau » comme objective selon l’Idées de Platon car tout le monde peut si reconnaître.  Notre jugement

concepts dan notre esprit. En effet, comment pourrait-on imaginer des choses inconnues ? Comme l’a dit le philosophe John Locke, l’homme qui n’a jamais mangé ni vu une pomme de sa vie ne pourrait pas, en entendant le nom de « pomme », obtenir une représentation mentale du fruit. Aussi, notre conscience ne serait à l’origine qu’un tableau vierge. Cela nous est prouvé par l’étude des cas d’enfants sauvages intellectuellement limités. La solitude serait donc un facteur limitant dans le développement de

CONSCIENCE 1. La cs est d’abord psychologique. Le 1er degré de la cs se rencontre chez les animaux : c’est la sensibilité au plaisir, à la douleur et aux impressions produites par tout l’environnement extérieur. Mais seul l’homme possède une cs réfléchie, càd la faculté de se représenter lui-même ses propres états mentaux ou psychiques. 2. CS= Instance importante en nous-mêmes qui nous raccorde a la réalité et qui a un pouvoir sur nos pensées et nos actes. C’est le recul que

constitue la perception : par exemple, je ne verrai jamais d'un seul regard les six faces d'un cube. Il faut donc que ma conscience fasse la synthèse des différents moments perceptifs (le cube de devant, de côté et de derrière) pour construire ma représentation du cube. Toute perception est une construction qui suppose une activité de la conscience : c'est ce que Husserl nomme la synthèse temporelle passive – passive, parce que ma conscience opère cette synthèse sans que je m'en rende compte, et temporelle

s'y trouve exprimée) Satisfaction qui est liée a l'accomplissement de devoir. Augmenter savoir= rapprocher des Dieux Faire son devoir: contrainte, obligation. Désagréable, fondé sur l'exteriorité. Obligare: règle que l'on s'impose a soi même. Kant: agir conformément au devoir. Agir par simple LEGALITE= ex peur de l'arrestation = heteronomie de la vonlonté= volonté déterminée par des causes extérieures. Opposé a autonomie. « Agir par devoir c'est agir par respect pour la loi morale » Fondement

d’apprendre ses découvertes, ses connaissances à sa descendance.   La raison est une faculté de l’esprit humain. L’esprit nous permet de penser, il est composé de facultés, les facultés principales sont :   1.      La Raison, qui produit des représentations générales, des concepts empiriques ( ce qu se réfère au concret et au réel, à l’expérience ) et rationnelles ( abstraites ). 2.      La Mémoire, qui permet de capter, de coder, conserver et restituer les stimulations et les informations que nous

l'être. Mais alors, lorsque je prends pour objet de pensée un objet, le rends-je sujet pour autant? Puisqu'il devient sujet de ma pensée, n'en acquiert-il pas le caractère? De même un sujet d'expérience devient-il sujet de droit? Le fait est qu'il possède bien une substance ainsi que Descartes le démontra dans ses Méditations Métaphysiques avec l'exemple de la cire, qui bien qu'elle changeât d'apparence gardait cette appellation de cire. Cette substance qu'auparavant on ne savait où situer, ne passe