Posture épistémologique

corollaire de la colonisation, l’image de l’explorateur et le statut de l’exploration apparaissent comme des objets historiques mal déterminés. Cet article propose une analyse des positions soutenues par le courant post-colonial et des problèmes épistémologiques et théoriques qu’elles soulèvent du point de vue des historiens. En réduisant les productions associées à l’exploration à une manifestation de l’impérialisme européen, elles échouent à rendre compte des voyages menés dans un contexte précolonial

ininterrompu, au manque de larme et elle est qualifiée par un syndrome de l'œil sec, des maux de tête, des picotements, des rougeurs et une lourdeur des globes oculaire; des troubles musculo-squelettiques (TMS) déclenchés par exemples par une posture statique, la plus part du temps mauvaise, pendant de longues heures d'affilées et par un équipement inadapté comme une souris trop petite ou trop grosse en fonction de la taille des mains des collaborateurs. Donc les muscles et tendons sont touchés

notre existence dans un monde construit selon les règles et les outils du récit. ” 8 L’enjeu épistémologique est clairement énoncé ! Dans le cadre de nos interventions qui portent sur les récits de vie, s'intéresser aux fonctionnements du récit, aux règles propres à l'activité 5 Comme le souligne Guy de Villers (in "L'Histoire de vie comme méthode clinique", Penser la formation. Contributions épistémologiques de l'éducation des adultes, Cahiers n° 72 de la section des sciences de l'éducation de l'université

nous pouvons dire que Georges Felouzis adopte une méthode des plus scientifique et ce, pour plusieurs raisons. Tout d’abord, il tente de démystifier le sens commun, il a une volonté d’aller voir au-delà des représentations et fait une rupture épistémologique comme le conseille Peter Berger. Ensuite, il reprend des données de secondes mains en se basant sur des travaux réalisés par d’autres scientifiques sur le sujet, recourt aux questionnaires pour récolter les informations qui lui sont nécessaires

Weber (Le savant et le politique, 1919) ou « la vigilance épistémologique » de Bourdieu (Le métier de sociologue, 1968). Comment donc doit se porter un sociologue qui s’occupe de la culture ? Selon Natalie Heinich (Ce que l’art fait à la sociologie, 1998 et La sociologie de l’art, 2001), pour analyser le domaine de l’art et de la culture le sociologue doit sortir de son cadre habituel, repenser et, peut être, renverser un certain nombre de postures et d’habitudes mentales ancrées dans la tradition sociologique

Cours de M. PUDAL Il faut interroger l’ensemble des présupposés qui sont au fondement des savoirs acquis et mis en œuvre. L’habitus scolaire ne prépare pas à faire ce travail. Il faut pourtant faire un travail de critique méthodologique, épistémologique. L’épistémologie est la réflexion philosophique sur la construction d’objet. Cette construction d’objet rend tributaire toutes nos opérations intellectuelles de recherche. Le présent cours essaiera de justifier systématiquement les présupposés

institutionnalisé…), les savoirs qui lui sont expliqués en connaissances qui sont des savoirs appris. Suite aux travaux en psychologie cognitive nous pouvons mettre en relation “l’objet à connaître” et “le sujet connaissant”. 4 Du point de vue épistémologique nous auront différent liens possibles : L’objet à connaître est extérieur au sujet. L’objet est dans le monde ; le connaître consiste à découvrir sa signification, ce qui implique que les savoirs qui en résultent sont transmis par le formateur

positionnement épistémologique Le positionnement épistémologique du chercheur se situe au cœur même de sa recherche. Il s’avère effectivement que l’épistémologie représente « l’étude de la connaissance valable » (Piaget, 1976 :6). Ce choix va ainsi déterminer son approche et sa façon d’appréhender la connaissance. Traditionnellement, il existe trois courants en matière d’épistémologie. Nous les avons ainsi regroupés et explicités dans le tableau ci-après. Tableau : Position épistémologique des paradigmes

Chafik MEKRAI HARTI 2 Communication & Développement personnel L’idée que l’Homme n’opère pas à partir des propriétés objectives de son environnement, mais bien à partir d’une représentation qu’il s’en fait et qu’il crée, a des racines épistémologiques qu’il peut-être utile de clarifier. On trouve notamment : • • • • • L’empirisme de David Hule philosophie dont la particularité consiste à considérer que les expériences sensorielles et subjectives sont les sources premières de la connaissance

l’analyse des jeunes de banlieues dans l’étude La Galère par François Dubet. Le vécu, la trajectoire, les buts et les ressentis de ces deux types d’acteurs tous deux considérés comme des « exclus » sont en effet très différents, voire antagonistes. Cette posture démystifiante est donc bien à la source de la méthode scientifique de l’auteur puisqu’il faut rappeler que le but d’objectivité ou de neutralité du sociologue tient dans son utilisation exacte et non connotée des termes dans son étude. Il est d’ailleurs