Posture épistémologique

La certitude en est fournie exclusivement par l'expérience scientifique. Il rejette l'introspection, l'intuition et toute approche métaphysique pour expliquer la connaissance des phénomènes. Cette « science de l'homme » semble indiquer déjà deux postures : une analogie forte avec les méthodes des sciences « dures » (sciences physiques ou de la nature), elle s'en distingue car l'homme est partie prenante de son objet d'étude et il a la possibilité d'accéder à une vue différente de lui-même et de son

I. A. B. C. D. E. Problématique de la gouvernance locale et « périmétrage » de notre sujet ............. 9 Problématique, postulats et hypothèses………………………………………………..9 Terrain de recherche et objectifs du mémoire……………………………….………..10 Posture et paradigmes épistémologiques……………………………………..………11 Revue de la littérature………………………………………………………...………14 Démarche méthodologique et méthodique………………………………………...…19 Conclusion partielle…………………………………………………………………..…..23 II. Approche appui à la communication locale

à des problématiques forcément complexes, qu’ils essaient d’approcher dans le cadre des programmes consensuels de recherche, mais en tenant compte de la finitude de la raison humaine. Les résultats d’une telle recherche, par-delà les régions épistémologiques, sont publiés dans des revues spécialisées et/ou dans des ouvrages fondamentaux, qui indiquent ce que la Nature (végétale, animale et minérale) peut révéler à l’Homme, après avoir été soumise à son interrogatoire méthodologique, si ce ne sont

discursif, obstinément référentiel, et tranquillement circonstanciel, toujours lié à son dehors. Distant des systèmes épistémologiques, narratologiques ou poétiques, tout en les convoquant selon le besoin de son argumentation oblique ; de style et d’écriture ostensiblement libertaires, tout en manœuvrant puissamment les leviers de la rhétorique, l’essai exige du lecteur la posture intellectuelle originale et proprement utopique qui est à sa source, dans le buisson de toutes ses variantes : essai

(partielle) de la philosophie de la vie. Cette double posture phénoménologique interroge à la fois sur l’unité de la phénoménologie (Heidegger et Husserl renvoient tous deux au même texte, Les types de vision du monde et leur déploiement dans les systèmes métaphysiques, l’un dans sa critique, l’autre dans ses conférences) et sur l’unité de la philosophie de Dilthey (qui s’inspira notamment des Recherches logiques husserliennes). Le lien entre ces deux postures phénoménologiques est en tout cas complexe, puisque

un "plan de connaissance" orthogonal à la perpendiculaire (le rite), et de se placer sur un "niveau d'élévation" parallèle au plan horizontal de référence. Ainsi c'est en se plaçant à "l'ordre", qu'un maçon adopte cette perpendicularité et par sa posture indique à quel "niveau de connaissance" (grade) il se situe. Enfin, on remarquera que l'on ne peut pas définir un niveau, si l'on ignore la perpendiculaire, et que cette dernière, n'ayant de sens que dans un champ de gravitation, fut-il allégorique

, laquelle constitue l'archétype d'un projet épistémologique qui s'appuie sur de nombreuses ressources empiriques et théoriques provenant des sciences humaines et sociales 3. Une capacité à définir son propre ancrage contextuel et à ré-interpréter le projet fondateur en fonction du contexte présent, conformément au projet tant du marxisme que de la science moderne4. Le rejet d'un dogme au profit d'une constellation de postures distinctes. L'acceptation, voire la promotion, de cette

langues, dialectes, sous-dialecte, patois… en français selon les milieux. Ils utilisent pour cela divers critères, parfois apparemment contradictoires, qui aboutissent à des classifications différentes. 3. CRITÈRES (SOCIO)LINGUISTIQUES ET POSTURE ÉPISTÉMOLOGIQUE « pensée complexe »), c’est-à-dire en s’appuyant sur des critères rendant compte des pratiques sociales et avec des objectifs déontologiques clairement assumés du point de vue d’une éthique scientifique humaniste (Auroux 1996, Morin 1997-2001;

l'interprétation de la nature (17..), Diderot mène une réflexion libre sur le problème du concept de nature, réflexion capitale qui prend la réelle mesure des bouleversements épistémologiques et métaphysiques qui accompagnent la naissance des nouvelles sciences expérimentales. Diderot propose dans ce texte une étude épistémologique à la lumière de son matérialisme athée, ce qui, bien que partial, éclaire sur l'état d'esprit ''révolutionnaire'' (ou tout au moins, non conformiste) de l'époque. Mais surtout

Introduction Chapitre 1: cadre épistémologique 1. Subjectivité énonciative et discours de presse 1.1 Enonciation et subjectivité 1.2 Subjectivité et énonciation Chapitre 2 : Cadre méthodologique 2. Le discours rapporté 2.1 Subjectivité et discours rapporté 2.1 L’ambigüité et l’attribution du discours rapporté 2.3 Le discours direct 2.4 Le discours indirect et le discours normalisé 2.5 Les règles de repérage du discours indirect et du discours normalisé.