Potlatch

traditionnelle qu'une représentation de la réalité ethnographique. Les institutions réelles étaient d'ailleurs problématiques, instables : le mariage toujours associé à des rivalités entre familles, surtout chez les familles aristocratiques (cf. le potlatch). Le mythe “essaie” en quelque sorte des solutions variées qui sont, ont été ou pourraient être… et qui d'ailleurs toutes échouent d'une manière ou d'une autre. Introduisons maintenant les autres versions discutées par Lévi-Strauss : Boas 1902

Chine rurale, ces frais obligent les villageois à s’imposer ensuite des réductions brutales de leurs dépenses de première nécessité. Il n’y a évidemment rien de neuf sous le soleil. Les anthropologues ont étudié dans tous leurs détails ces rites (le potlatch chez Marcel Mauss notamment). Le paradoxe chinois est que ces pratiques semblent avoir pris une importance croissante, lorsqu’on les rapporte à la richesse, elle-même en forte hausse. Dans les villages étudiés, la part de la consommation alimentaire

pratiques du « potlatch » décrites par J. Huizinga (Huizinga, 1951) : une cérémonie solennelle en usage dans les tribus indiennes de Colombie britannique – que l’on retrouve sous diverses formes en Mélanésie, en Grèce, à Rome et dans la Germanie ancienne (Mauss, 1923-1924) –, au cours de laquelle deux groupes rivalisent de présents, avec force rites dramatiques et défis, afin de prouver leur supériorité. En participant à la cérémonie, l’autre clan s’engage implicitement à donner un « potlatch » plus généreux

passer le nécessaire avant l'essentiel dans la vie concrète des hommes en disant : « La misère est presque synonyme d'infidélité à Dieu. » Aucune société fraternelle ne peut être établie si les conditions, naturelles à toute société, même à celles du Potlatch (n'en déplaise aux scaphandriers du folklore sociologique), dans lesquelles l’égoïsme des individus et l'égoïsme aggloméré des classes sèment l'injustice et la haine ne sont remplacées par des conditions gouvernées de volonté d'homme, favorables

Il paraîtrait que ça sert à faire des trous dans le gazon.» Enfin, le tribalisme ne s'exprimant jamais mieux que dans les fêtes, la Saint-Glinglin constitue le moment anthropologique le plus fort du roman, le bris de vaisselle correspondant au «potlatch» des ethnologues, ce don ostentatoire par lequel le propriétaire détruit rituellement ses richesses. Toutefois, le regard ethnologique est l'objet d'une remise en question caustique par le personnage de Dussouchel, dont l'enquête est au mieux hypertrophie

relations entre groupes est très fréquemment un certain degré d'opposition spécifique, c'est-à-dire un antagonisme réglementé socialement. Les deux groupes peuvent concourir entre eux régulièrement par des jeux compétitifs tels que le football. Le « potlatch » de l'Amérique du Nord est une compétition ou une rivalité dans l'échange de valeurs. Les relations sociales de rivalité amicale sont d'une importance considérable sur le plan théorique. Les universités d'Oxford et de Cambridge maintiennent une

leur échange. On peut à partir de là constater 2 phénomènes, le 1er c’est celui de l’échange qui se fait sur le mode du don : la valeur appartient à l’échange en lui-même plus qu’à l’objet échangé. C’est ce que Marcel Mauss appelle la société du potlatch où le don s’inscrit dans un échange plus symbolique que régi par des valeurs matérielles. L’échange se passe entre personnes morales (clans, tribus, familles, dirigées ou non par un chef,…). Ensuite, cet échange n’est pas uniquement régi par le

Bronislaw Malinowski, Une théorie scientifique de la culture 29 S'il fallait recenser toutes les manifestations culturelles à travers le monde, on relèverait évidemment des éléments comme le cannibalisme, la chasse aux têtes, la couvade, le potlatch, la kula, l'incinération, la momification, et une poussière d'excentricités marginales. En ce sens, il va sans dire, qu'aucune culture n'accumule toutes les fantaisies, toutes les excentricités qu'on peut trouver çà et là. Mais c'est là une démarche

possibilités de vie libre gisant dans le passé historique des sociétés humaines. Ils portèrent ainsi un grand intérêt aux sociétés dites « primitives » (le bulletin qu’éditèrent entre 1954 et 1957 les futurs situationnistes s’appelait significativement Potlatch) ; à la chevalerie médiévale (l’errance des chevaliers de la Table ronde servait aux situationnistes de modèle symbolique pour rendre compte de leurs expériences de dérive dans les villes34 ; et en 1978 Debord choisissait encore la métaphore de la

Durkheim, Marcel Mauss, qui effectue peu d’études de terrain, ouvre néanmoins le champ de la sociologie à l’étude des sociétés non industrielles. C’est la naissance de l’ethnologie. Dans son Essai sur le don, il analyse le rituel sacré du « potlatch » au cours duquel un chef indien offre solennellement à un rival des richesses. Ce geste doit être interprété comme une lutte pour le prestige et le pouvoir, la valeur marchande des biens étant secondaire. Ce « don » n’est évidemment pas