Potlatch

tortue accepte. Triple obligation : donner (Noël, anniv), recevoir, rendre (dette). Processus de dette perpétuelle (éch X équiv) : peut servir à asseoir dom°. Etude tribus : chef = centre syst dons (les autres ont dettes envers lui). Le système du potlatch (étudié par Boas) : très conflictuel (sociétés indiennes Tlingit, Haïda, Tsimshian, Kwakiutl dans le NO américain) ; mais dans système de la kula : moyen de cohésion (îles Trobriand, Nouvelle Calédonie). Les sociologues analysent les conditions

issus). En donnant 20 % de leur temps à ses ingénieurs, Google se donne la possibilité de s'approprier les idées, inventions qu'ils auraient autrement gardées pour eux. Ce qu'elle donne d'un côté, elle le récupère de l'autre. On est dans la logique du potlatch, du don contre don qu'a analysé Marcel Mauss ou, plutôt, dans sa variante dite du salaire d'efficience qu'a mise en évidence George Akerlof au début des années 1980. Comme beaucoup d'économistes, ce lauréat du Prix Nobel était surpris de voir les

rendre ce don. On appelle cela le système de don et contre-don. On se sent comme ayant une dette symbolique, recevoir quelque chose sous forme de don entraîne un sentiment de redevance envers un autre. L’anthropologie appelle cela l'institution du potlatch, c'est à dire un acte de générosité qui sert à des clans et à des tribus non pas seulement à offrir mais aussi à montrer leur puissance, montrer leur puissance par l'expression de leur générosité. On peut gouverner pas seulement par la contrainte

corps sont remis en cause par des autres sociétés. -introduit la notion « de fait social total » (Essai sur le don, 1923) autour de la question de l’échange surtout les échanges ritualisés chez les Maori de Polynésie : cérémonie du « Potlatch »puis applique ce schéma aux sociétés industrialisés. Les échanges de bien dans une société primitives il montre que l’échange sociale ne peut pas se réduire à un échange de bien (dimension économique) ; et pour montrer ceci il va étudier la cérémonie

concurrence de tous contre tous par la négation du lien humain dans un rapport juridique abstrait de pure quantification. Bourdieu a bien montré que l'économie est le non-rapport social, que tout rapport social est une négation de l'économie (don, potlatch, famille, assistance). La domination du capitalisme comme économie séparée de la société et froide logique du profit, avec toutes les destructions que cela engendre, s'enracine dans la séparation introduit entre ce droit universel abstrait et les

la notion de « fait social total », telle qu'il l'utilise en particulier dans l'Essai sur le don (1925) [qui aura une très grande importance pour Georges Bataille (la Part maudite)], qui caractérise le mieux son approche anthropologique. Ainsi, le potlatch nord-américain est un phénomène total au sens ou il est à la fois religieux, mythologique, chamanistique, économique et qu'il inscrit l'individu dans une totalité complexe dont il est le produit. D'où l'importance de faire collaborer ethnologie,

spontané de l’activité économique. Pour ces mêmes auteurs, il est aussi fondateur des liens sociaux qu’il crée et organise. Cependant, nombre d’exemples nous montrent que les relations marchandes n’ont pas toujours existé : la pratique de la Kula, du potlatch, e »t ceci de façon durable, contredisent l’idée du caractère naturel, donc universel des relations marchandes. Le marché a besoin d’institutions. Pour exister, le marché a eu besoin de se reposer sur des institutions : une monnaie garantie

avons étudiés sont tous, qu'on nous permette l'expression, des faits sociaux totaux ou, si l'on veut - mais nous aimons moins le mot -généraux : c'est-à-dire qu'ils mettent en branle dans certains cas la totalité de la société et de ses institutions (potlatch, clans affrontés, tribus se visitant, etc.) et dans d'autres cas, seulement un très grand nombre d'institutions, en particulier lorsque ces échanges et ces contrats concernent plutôt des individus. Tous ces phénomènes sont à la fois juridiques, économiques

moins attribuer aux personnages et qui culmine ainsi : " on aurait dit des derrières de gens riches, crevant de prospérité. " 3- Les relations sociales La critique a noté le rapprochement entre le festin organisé par Gervaise et la tradition du potlatch telle qu’elle est pratiquée par les Indiens. L’exercice du don tel que le pratique Gervaise devient ainsi une prise de pouvoir sur ceux à qui elle donne mais aussi une revanche sur la misère. Georges Bataille écrit ainsi que celui qui donne " s’enrichit

rabat la logique de l’échange symbolique dans l’ordre de l’échange économique : « après tout ce que nous avons fait pour toi… ». « Le caractère exotique et extra-ordinaire des objets auxquels se sont appliqués les analyses de l’échange, comme le potlatch, a porté à oublier en effet que les relations d’échanges les plus gratuites et les moins coûteuses en apparence, comme l’octroi de sollicitude, de gentillesses, d’attentions ou de conseils, sans parler des actes de générosité sans retour possible