Potlatch

Transactions.indbDE LA PHOTOLITTÉRATURE Jean-Pierre Montier Les articles que le lecteur trouvera ici exposés à sa sagacité sont le fruit d’un travail qui n’aurait pas tout son sens s’il ne cherchait à innover, et qui ne saurait non plus produire quelque nouveauté sans être lui-même en évolution. C’est pourquoi il faut commencer par situer ces travaux d’une part au regard de la continuité qu’ils assument avec les précédentes recherches, et d’autre part en fonction des innovations qu’ils tentent

relativement marginal, mais face à une dimension commune des relations sociales. La gratuité, la spontanéité qu'on rattache au don existent-elles  ? Le don est-il compatible avec le calcul  ? La contrainte des nonnes sociales qui régissent aussi bien le potlatch que les dons-de-charité-déductibles-d'impôt supprime-t-elle l'un et l'autre  ? La violence intra- et intersociétale qui vient soudain se substituer à l'échange n'est-elle, au bout du compte, qu'un accident de parcours ? Ces interrogations ne sont

du terme. Par contre, si l'on s'essaie à répartir en moraux ou juridiques les usages propres aux sociétés dites primitives, ne possédant pas ou presque pas de lois écrites, le problème devient fort malaisé à dominer : les mœurs relatives au « potlatch », p. ex. (échange en vue du prestige plus que des intérêts matériels), ou aux dons et présents réglés par des coutumes presque ritualisées, sont-elles d'ordre moral ou juridique ? Et les divers types de vengeance et de représailles ? Et les règles

social total qui “met en branle la totalité de la société et de ses institutions”. Entre groupes sont échangés des biens, des services, rites, femmes, fêtes, noms… selon un principe qui peut prendre la forme du potlatch. Pratiqués par les indiens de la côte nord-ouest des ÉtatsUnis, le potlatch est une confrontation festive où s’opposent des clans et leurs chefs. Cette confrontation se fait à coup de dons et de destructions de nourriture, de couvertures ou encore de plaques de cuivre… trois règles strictes

n’est plus comprise par ceux qui réécrivent la légende et appartiennent à une tout autre société basée sur le lien de vassalité ; pour Béroul les compagnons de Marc deviennent ses vassaux. Dans la civilisation celte c’est le don et le contredon, le potlatch, qui régissent les relations sociales, le chrétien du 12ème siècle obéit à d’autres valeurs, pour lui le monde est le lieu passager dominé par le péché où la puissance du salut de Dieu est en œuvre, le chrétien est en pérégrination dans ce monde

exploit it—to a subject whose withdrawal from objectivity is seemingly complete. Absolute freedom suspends the vestigial trace of difference still implicit in instrumental reason and both consummates and overturns this, as utility yields to a delirious potlatch of useless, meaningless destruction. With an exquisitely Nietzschean sensitivity Hegel here smells a rat: the putrid stench of the unburied corpse of the abandoned object still wafts unpleasantly from the open grave of the world. The individual consciousness

tournages, d'archives, d'entretiens avec le réalisateur et ses biographes. Bonus : "Les archives Mamoulian" (à la Library of Congress), "Rouben Mamoulian, le novateur" (écrits et entretiens).. Cote: 791.430 92 MAM Regard sur le cinéma musical arabe . - Potlatch production, 2005. - 1 DVD, 166mn, Noir et blanc et Couleur ; (+ 1 livret). Résumé : Trois documentaires sur les films égyptiens chantants et dansants des années 40-50 Témoignage des protagonistes et de spectateurs nostalgiques, tel Youssef Chahine

cadeaux en plus de ce qui était prévu et de ce sur quoi tout le monde s'était entendu. On dépasse aussi fréquemment le montant prévu. La tendance à l'excès dans le don est un phénomène bien connu des anthropologues. Sans être aussi spectaculaire que le potlatch, elle est présente ici et constitue évidemment une norme très éloignée de la norme de justice. Elle consiste à jouer avec les règles, à s'en éloigner – y compris de celles que le groupe lui-même a établies. Ce dépassement des règles est général dans

semble le nier : il saisit le texte, le met dans le circuit des dépenses inutiles mais légales: le voilà de nouveau placé dans une économie collective (fût-elle seulement psychologique) : c'est l'inutilité même du texte qui est utile, à titre de potlatch. Autrement dit, la société vit sur le mode du 40 LE P L A I S I R DU TEXTE clivage : ici, un texte sublime, désintéressé, là un objet mercantile, dont l a valeur est... la gratuité de cet objet. Mais ce clivage, la société n'en

de vue politique, un tel effort le conduisit à s'opposer de plus en plus à la logique sémiotique (signification, signe, sens, facilité d'échange) pour revenir à la logique anthropologique d'un système symbolique : celui de l'échange de cadeaux, du potlatch (pratique de la destruction somptueuse) et des analyses du principe du Mal (et ce que signifie l'évocation du principe). Il prolonge en cela le travail anthropologique de Marcel Mauss et de Georges Bataille. Cependant, le travail qu'a fait par la