Pourquoi Agir Moralement

question philosophique au sujet de laquelle les avis des philosophes eux-mêmes sont divergents. Cependant, il semble difficile également de débuter son éducation philosophique sans avoir une idée, même vague, de ce que peut être la philosophie. C'est pourquoi, avant d'aborder la philosophie d'un point de vue purement philosophique, nous l'aborderons selon un angle à la fois historique et étymologique. 1.2 Analyse étymologique du terme même de philosophie L'acte de naissance de la philosophie se situe

introductif à l'éthique : elle en fait pleinement partie. Par définition, toute action est une idée adéquate et complète qui procède de l'entendement, tandis que toute passion est une idée inadéquate car incomplète qui procède de l'imagination. C'est pourquoi il suffit de prendre une connaissance réfléchie d'une passion pour qu'elle devienne une action. Il y a des passions qui augmentent notre puissance d'agir (par exemple, si on me guérit), mais, en revanche, toutes les actions augmentent notre puissance

préjudice causé (( principe de la réparation intégrale du préjudice) et non pas de la gravité de la faute la faute subjective est régie par l'exigence d'imputabilité. Cela signifie donc que nul ne peut être juridiquement responsable, s'il ne l'est pas moralement. Elle confère à la responsabilité une dimension moralisatrice. le droit français consacre depuis la seconde moitié du 20e siècle une conception objective de la faute civile . Ainsi la faute civile est constituée par le seul fait matériellement

l’hérédité et par le milieu. Malgré ces conceptions, Zola a confiance dans le future : il croit au progrès et à la science de son siècle, il pense que l’humanité peut s’améliorer moralement. Il y a alors une contradiction entre pessimisme, croyance en un déterminisme et optimisme, confiance que l’espèce humaine s’émancipera. Pourquoi cela ? Parce que Zola, tandis qu’il écrit les romans du cycle, connaît une évolution idéologique et l’optimisme finira par l’emporter. Le « docteur Pascal » souligne cette

civilisé, engagent la conscience de la société toute entière ; que je m’en sens, moi qui parle, complice et solidaire, et que de tels faits ne sont pas seulement des torts envers l’homme, que ce sont des crimes envers Dieu ! Voilà pourquoi je suis pénétré, voilà pourquoi je voudrais pénétrer tous ceux qui m’écoutent de la haute importance de la proposition qui vous est soumise. Ce n’est qu’un premier pas, mais il est décisif. Je voudrais que cette assemblée, majorité et minorité, n’importe, je ne

explore. c'est donc la conscience confere un sens au monde. c'est pourquoi on peut dire que le monde exterieure est finalement qu'un reflet de ma conscience, la projection de mon interiorite sur l'exteriorite. Notre representation du monde est donc toujours tainte, et donce deforme par notre subjectivite quireconstruit tout les donne du reel a travers du filtre. De mes emotions, de mon education, de mes experiences vecu… c'est pourquoi on peut dire que la conscience a cree le monde on se le representant

le monde. Mais quelle est la nature de cette liberté à laquelle on aspire ? Elle consisterait à ne plus être empêché de faire ce que l’on veut. puisqu’elle désigne habituellement l’état de ce qui n’est pas soumis à une contrainte. Agir librement, ce serait donc agir sans contrainte. Mais peut-on se contenter de cette définition négative de la liberté ? Ma liberté dépend aussi de la nature de ce que je veux. Car si je veux tuer mon voisin suis-je vraiment un homme libre Dans ce cas n’est-on pas

quelque autre animal sans raison, nous n'aurions aucun moyen pour reconnaître qu'elles ne seraient pas en tout de même nature que ces animaux ; au lieu que, s'il y en avait qui eussent la ressemblance de nos corps et imitassent autant nos actions que moralement il serait possible, nous aurions toujours deux moyens très certains pour reconnaître qu'elles ne seraient point pour cela des vrais hommes. Dont le premier est que jamais elles ne pourraient user de paroles ni d'autres signes en les composant, comme

pensées, ne rien vouloir de plus que ce qui est possible, afin de ne pas en éprouver le manque Si le doute méthodique est bénéfique pour ce qui regarde la connaissance théorique, l'extension de ce doute à la pratique nous paralyserait. Or il faut agir, même dans l'incertitude. Descartes propose donc une « morale par provision », en attendant de trouver mieux. Il énonce ainsi les trois maximes provisoires suivantes : première maxime : la coutume, observer la religion et les mœurs de son pays ;

maxime de ton action puisse valoir en même temps comme une loi universelle », le respect de la loi morale paraît supérieur comme motif de l’action à la sympathie ou à l’intérêt, mais il est du même ordre et permet de comprendre l’acte sans l’évaluer moralement. Mill : « Pour que le principe de Kant ait une quelconque signification, il faut l’interpréter comme disant que nous devons conformer notre conduite à une règle que tous les êtres rationnels pourraient adopter avec un bénéfice pour leur intérêt