Pourquoi Agir Moralement

étymologique, « désirer » signifie « regretter l’absence de », c’est pourquoi le désir est cette tendance consciente vers ce que l’on aimerait posséder, vers cette fin ou cet objet que l’on sait, ou imagine, source de satisfaction. Ainsi conçu, le désir est la source de toutes les émotions (ou passions, sentiments, affections, affects). Le désir peut être source de bonheur et de plaisir mais il nous pousse aussi à être et à agir afin de combler ce manque qui nous constitue ainsi il nous permet de

la censure dans les sociétés arbitraires. Beaumarchais fait scandale en 1784 avec Le Mariage de Figaro parce qu’il innove en faisant du valet le héros et qu’il dénonce les abus de la société de l’Ancien Régime, à travers la figure du Comte. C’est pourquoi Louis XVI refusa longtemps d‘autoriser la pièce. Cette censure n‘a fait qu‘augmenter l‘attente du public et le succès de la représentation. On a vu plus tard dans cette pièce un des premiers actes de la Révolution française : selon une expression

sens ultime (régression à l'infini du pourquoi?). La science dit simplement ce qui est, elle ne donne pas de sens à la vie. Pour que nous puissions nous penser autrement que sous un pouvoir religieux, il a fallu que se constitue un autre pouvoir, qui ne tire plus sa légitimité de la religion, mais qui s'impose toujours aux hommes en dessinant un paysage politique. Ce pouvoir a pris la forme de l'état moderne. Cela marque une révolution dans les esprits, pourquoi obéir à un autre humain ? Perte de la

question philosophique au sujet de laquelle les avis des philosophes eux-mêmes sont divergents. Cependant, il semble difficile également de débuter son éducation philosophique sans avoir une idée, même vague, de ce que peut être la philosophie. C'est pourquoi, avant d'a- border la philosophie d'un point de vue purement philosophique, nous l'aborderons selon un angle à la fois historique et étymologique. 1.2 Analyse étymologique du terme même de philosophie L'acte de naissance de la philosophie se situe

Cette thèse surprenante de prime abord doit être reliée aux deux autres : « Commettre l’injustice est pire que la subir » ; « Quand on est coupable il est pire de n’être pas puni que de l’être ». L’injustice est un vice, une maladie de l’âme, c’est pourquoi, nul ne peut vraiment la vouloir (on ne peut vouloir être malade), et la punition, qui est comparable à la médecine, est bénéfique à celui qui la subit. L’attitude commune face à la justice est résumée par Polos dans « Gorgias » et Glaucon au livre

décevant: «un désir réalisé est une déception reconnue» Pour un désir réalisé, plusieurs autres sont contrariés (restent non réalisés) L'homme ne peut réaliser qu'un désir à la fois, or il a plusieurs désirs. Pour réaliser son désir, il faut agir mais le temps utilisé à la réalisation nécessite de laisser la réalisation des autres désirs de coté ce qui entraîne des souffrances. Shopenhower conclu que ces remarques sont vraies car l'expérience montre qu'elles sont fondées sur la réalité

est très gêné par le pénilex et qu’il ne comprend pas son fonctionnement. De plus, celui-ci me dit qu’on ne lui a pas expliqué pourquoi on lui a mis ce dispositif. Alors après lui avoir mis la chemise, je m’arrête un instant afin de lui montrer le fonctionnement du pénilex. Puis une fois que celui-ci a compris, je reprends mon soin tout en lui expliquant pourquoi on lui a mis et que je lui enleverai avant de faire sa petite toilette. Je continue par lui laver les jambes, je commence

états mentaux (colère, joie, etc..) et de savoir qu’on est en train de penser, de faire, etc... Ce deuxième type de conscience s’appelle conscience psychologique ou réfléchie. Les valeurs morales : j’ai conscience que voler, mentir, n’est pas bon moralement. Il s’agit ici de la conscience morale. La conscience est une faculté qui nous maintient en éveil avec le monde. Elle est ce par quoi un lien existe entre nous et le monde. L’expérience du coma est l’absence de conscience, c’est à dire l’expérience

NORMALE 1996 Peut-on être plus ou moins libre ? A quelles conditions une démarche est-elle scientifique ? ------------------------------------------- ES : Groupement 2 – Session NORMALE 1996 Peut-on comprendre le présent si l’on ignore le passé ? Pourquoi nous trompons-nous ? ------------------------------------------- ES : Groupement 3 – Session NORMALE 1996 A quoi reconnaît-on une attitude religieuse ? Pour connaître, suffit-il de bien observer ? -------------------------------------------

dans le meilleur des cas. Si l’on devait s’arrêter à cette interrogation, la question serait simple. Le sujet nous impose donc d’aller plus loin. Il nous demande de nous interroger sur la raison d’être du travail. Que gagnons-nous à travailler ? Pourquoi travaillons-nous et qu’est ce qui nous pousse ? Qu’est ce que les hommes gagnent à travailler ? Ne pourraient-ils pas opter pour la paresse et arrêter de travailler ? Après tout si l’on perd plus que l’on gagne à travailler n’est-il pas préférable