Pourquoi Douter

porte-t-il sur ses études ? Descartes a eu une étude très conventionnelle et très classique. Dès qu’il a commencé ses études, il voulait trouver la vérité et apprendre les vérités du monde avec certitude. Quand il eut terminé ses études, il commença à douter de tout ce qu’il apprenait, toutes matières confondues. Il expliquera qu’on lui a appris l’intelligence du passé, mais pour ce qui est du présent et du futur, il y aura toujours place au doute et à l’amélioration, c’est une évolution constante. C’est

19/10/10   Pourquoi  du  pouvoir  plutôt  que   pas  ?     Pouvoir  et  régime  poli3que   Hugues  Pol3er,  MER,  philosophie,  Unil   Interven3on  dans  le  cadre  du  cours   Organisa3on,  Pouvoir,  SHS  1   1   Objec3fs   •  Le  but  des  interven3ons  sem.  4  et  5:   •  Sem  4:  explorer  la  raison  d’être  du  pouvoir,   son  inséparabilité

elle « prépare notre entendement pour juger en perfection de la vérité et nous apprend à régler nos volontés en distinguant les choses bonnes d'avec les mauvaises. ». La grande préoccupation de Descartes est ainsi d'atteindre la certitude. C'est pourquoi il se méfie des connaissances qui viennent des sens et des livres, car ce ne sont là que des certitudes paresseuses. C'est à partir des intuitions des principes que Descartes propose de raisonner, c'est-à-dire de nous avancer dans la connaissance

Tout d'abord, il faut s'intéresser à la signification de la vérité. Est vérité un savoir irréfutable, dont on ne peut douter, qui s'impose sans discussion à tout esprit capable de l'intégrer, fût-ce celui d'un sceptique. La vérité est universelle et sera compréhensible par tout homme, quelle que soit sa condition, si son esprit est dans des conditions aptes à la recevoir ; plus encore, elle est souveraine et ne saurait être détrônée. Universelle, elle est donc unique : si deux propositions contradictoires

PREMIERE MEDITATION     Abrégé : Dans la première, je mets en avant les raisons pour lesquelles nous pouvons douter généralement de toutes choses, et particulièrement les choses matérielles, au moins tant que nous n'aurons point d'autres fondements dans les sciences, que ceux que nous avons eus jusqu'à présent. Or, bien que l'utilité d'un doute si général ne paraisse pas d'abord, elle est toutefois en cela très grande, qu'il nous délivre de toutes sortes de préjugés, et nous prépare un chemin

pouvoir continuer correctement et sans erreurs dans sa recherche du savoir. Il se penchera sur toutes ses connaissances, analysera leurs principes et en rejettera les idées erronées afin de s’en faire de plus justes en corrigeant les erreurs. 3) Pourquoi Descartes ressent-il le besoin de procéder de cette manière (§2) ? Selon Descartes, il est important de procéder de cette manière car : «la ruine des fondements entraîne nécessairement avec soi tout le reste de l’édifice», c'est-à-dire, que s’il

A2 - De quoi est-il impossible de douter ? De quoi est-il impossible de douter ? Apparemment, n'est-ce pas exclusivement des données de la raison qu'il est impossible de douter ? Et pourtant le sentiment, l'instinct, n'a-t-il pas un degré de certitude équivalent, voire supérieur à celui de la raison ? Et ce sentiment, cet instinct, ne correspond-il pas, en fait, à ce que nous faisons spontanément sans être obligé d'y penser ? Nous allons donc voir que, apparemment, le seul moyen d'échapper au scepticisme

conditions de la connaissance vraie, qu’elle soit théorique ou pratique. Ainsi douter, compris comme la crainte que la contradictoire soit vraie, est-il l’échec de la pensée, la manifestation que l’intelligence a mal jugé ou qu’elle est dans l’impossibilité de juger ? Il faut en effet penser cette limite ou cet échec de la pensée qui se matérialise dans l’erreur ou l’impuissance du jugement. Y a-t-il des doutes invincibles ? Des doutes indépassables ? Á strictement parler, le doute la conséquence d’un

le chemin « méthodologique » menant au vrai ? L’opposition entre les termes est fortement présente, d’une part le doute qui est un état de l'esprit qui nous dirige vers un questionnement personnel, si une pensée est vraie ou non. Mais pour autant, douter n'est pas nier, la négation elle est une certitude, le doute revient, lui, à admettre qu'on n’a pas une totale confiance en ce qu’on pense être vrai tandis que la vérité c’est le réel dans le vrai, ce qui est certifié sans aucune opposition, à noter

qu’on le présente comme un esprit très critique, Bachelard trouve curieux qu’il n’ait justement pas osé étendre son doute à sa position spongieuse. Il est en effet beaucoup plus simple, beaucoup plus facile de douter d’une manière générale, une bonne fois pour toute, plutôt que de douter précautionneusement de toutes les choses particulières. Le doute particulier est ce qui caractérise l’esprit scientifique. Encore une fois, le parallèle avec les conceptions de Karl Popper est éclairant : le scientifique