Pourquoi Douter

Descartes le doute doit être hyperbolique (exagéré). Il va douter de tout jusqu’à douter de ce qu’il est en train de faire (douter). Descartes se rend compte qu’il ne peut pas douter de son doute. Et même s’il le faisait il serait toujours en train de douter, de re-douter. Le doute résiste à tout autre doute car on continue toujours de penser. Descartes en arrive à cette première vérité : il y a une seule chose dont je ne peux pas douter, c’est que je doute En doutant je suis un sujet pensant et

Carceriere Anthony T S1 «Peut on douter de tout» On peut considérer le doute comme attaché ou lié a la philosophie en général. De Socrate à Descartes et par les sceptiques, on retrouve ce doute dans leurs philosophies. Chez Socrate, le doute n'est que critique et remise en cause de tout ce qui présente le savoir. Chez les sceptiques, le doute est une forme interrompu. La nature de l'homme montre qu'on ne peut rien dire avec certitude, mais qu'on doit au contraire douter de tout. Chez Descartes, on

une faiblesse ? Le doute, du latin (qui signifie littéralement balancer) évoque l’hésitation qu’un être peut ressentir à l’égard d’une idée, ou d’un fondement qui a été ou ne peut pas être démontré. On distingue cependant différentes formes de doutes, dont le doute sceptique (le « pyrrhonisme », tiré du fondateur de l’école sceptique Pyrrhon, et qui affirme que l’esprit humain est incapable d’atteindre aucune connaissance certaine) et le doute cartésien (énoncé dans les méditations métaphysiques

soigneusement m'empêcher de donner créance aux choses qui ne sont pas entièrement certaines et indubitables2, qu'à celles qui me paraissent manifestement être fausses, ce me sera assez pour les rejeter toutes, si je puis trouver en chacune quelque raison de douter. Et pour cela il ne sera pas aussi besoin que je les examine chacune en particulier, ce qui serait d'un travail infini; mais, parce que la ruine des fondements entraîne nécessairement avec soi tout le reste de l'édifice, je m'attaquerai d'abord aux

deux vérités ; l’une issue de la foi et l’autre de la raison. Néanmoins, et d’après Averroès, la vérité est une vérité cohérente et la loi divine enjoint l’homme à user de l’intellect. En accord avec le Positivisme, il nous incite donc à renoncer au pourquoi et à montrer le comment des choses. Ainsi la vérité réside dans la non-contradiction des jugements desquels découlent l’accord des idées entre-elles. En effet, on évalue l’authenticité d’un jugement en fonction de sa compatibilité avec d’autres jugements

Douter, est-ce renoncer à la vérité ? ► Douter, c'est reconnaître son incertitude. Ce n'est pas se savoir dans l'erreur mais ne pas être sûr de ce qui paraît vrai. La certitude se donne comme supérieure à la simple croyance dans la mesure où elle se fonde sur des raisons. Une certitude se prouve et ne relève pas de l'intime conviction. Se prouvant, elle peut se transmettre, s'enseigner : elle n'est pas subjective mais objective, universalisable (les théorèmes mathématiques sont certains). Le doute

jusqu'à douter de ma propre pensée et existence ?  (2)                   → Descartes montre ainsi qu'au coeur même du doute s'affirme la réalité de la pensée et de l'être, de sorte que la conscience de soi constitue la première des certitudes. Chaque fois, en effet, que l'on remet tout en question, ici et maintenant, on affirme en même temps la réalité de sa pensée et la certitude de son être. La pensée consciente d'elle-même est alors ce qui définit le moi. (3)                   → Or, pourquoi l'affirmation

doute, illustré dans l’allégorie de la caverne par la libération des prisonniers contraints à ce redresser. Par le doute (scepticisme) les opinions reçues sont remises en question et l’homme est libéré de ses illusions. Platon s’oppose à la misologie (douter à l’extrême) ce qui débouche sur un refus de la connaissance. Le but du doute c’est d’exercer l’homme à l’usage de sa raison. La lumière = connaissance explicative du monde qui définit les causes objectives des phénomènes Il ya 3 degrés du savoir :

j’étais, et voyant que je pouvais feindre que je n’avais aucun corps, et qu’il n’y avait aucun monde, ni aucun lieu où je fusse ; mais que je ne pouvais pas feindre, pour cela, que je n’étais point ; et qu’au contraire, de cela même que je pensais à douter de la vérité des autres choses, il suivait très évidemment et très certainement que j’étais ; au lieu que, si j’eusse seulement cessé de penser, encore que tout le reste de ce que j’avais jamais imaginé eût été vrai, je n’avais aucune raison de

contre, et oscille entre les deux extrêmes sans pouvoir se résoudre à trancher. Pour Alain, «douter c'est examiner, c'est démonter et remonter les idées comme des rouages, sans prévention et sans précipitation, contre la puissance de croire qui est formidable en chacun de nous […]». Vraisemblablement dénuée de la moindre connotation de faiblesse, cette définition nous incline au contraire à penser que douter est un travail de force, nécessaire pour vaincre cette « puissance de croire » tapie en chacun