Pourquoi Douter

Pourquoi Socrate symbolise-t-il la philosophie ? INTRO : Socrate est un philosophe de la Grèce Antique (Vème siècle av. J.-C.).Lorsque l’on évoque son nom il nous vient l’image d’un homme qui est le précurseur de la philosophie. Ainsi quand il s’agit de montrer en quoi il symbolise la philosophie il faut tout d’abord définir le terme philosophie. Elle se scinde en trois groupes qui ont chacun un point commun. On trouve ainsi Socrate dans le premier groupe qui se caractérise par la réflexion critique

au travers de la relation qu'il entretient avec autrui. Comme dirait Husserl : « Si les hommes sont pour moi des sujets, c'est parce que je les saisies comme doué de conscience, par analogie à moi. ». Cependant certains faits peuvent nous faire douter de ce constat. Tout n'est pas transparent dans la conscience que j'ai de moi-même. Si je suis angoissée et que je n'en connais pas les raisons, ou que les raisons que je peux trouver me semblent disproportionnées, je prends conscience immédiatement

votre vie Sommaire Introduction Chapitre 1 : Au-delà des apparences Chapitre 2 : Qu’’est-ce que le pouvoir de l’’attraction ? Chapitre 3 : Que voulez-vous vraiment ? Chapitre 4 : Faites grandir votre désir Chapitre 5 : Eliminez les doutes Chapitre 6 : Pourquoi certains échouent ? Conclusion Au-delà du livre 3 5 10 15 22 29 34 38 39 2 Le pouvoir de l’’attraction : comment attirer tout ce que vous désirez dans votre vie Introduction Le pouvoir de l’’attraction, c’’est la force invisible

les raisons de douter  -Arguments des sens trompeurs, pk est il le premier. Ce n'est pas parcequ'on le trouve dans la Première méditation que les sens sont trompeur or ce n'est pas le cas (la lune est plus grande quand elle est a l'horizon), pour Descartes les sens ne nous renseignent pas sur les sens extérieurs , c'est une fonction pratique et vitale (p209). Les sens sont très fiables et nous trompeurs (contre exemple de la maladie ou on a tous le temps soif). Il n'y donc pas chez Descartes

certitudes proviennent de cette période. Or, l'enfance est une période où la raison est encore mal formée.Les arguments en faveur du douteLors de sa première méditation, Descartes va successivement se servir de plusieurs arguments qui l'amèneront à douter. Chaque argument lui permettra de restreindre le champ de ce qui est connaissable. La première partie de ces arguments (jusqu'à l'argument du rêve) sont appelés « doute naturel ». La deuxième partie est celle du doute « hyperbolique » (car il s'étend

doute n’est possible : Les sens peuvent nous tromper toujours. Il nous arrive de nous tromper en raisonnant (paralogisme). Exemple : Les mathématiques. L’erreur prend alors une apparence de vérité. C’est le principe même de l’erreur. Douter des raisonnements revient à douter de la raison. C’est alors le concept de Dieu trompeur, car Dieu peut tout, donc nous induire en erreur. Il n’y a alors ni vrai ni faux. Descartes propose alors «  Le Malin Génie ». C’est la puissance infinie de Dieu sans la bonté

S’éloignant du chemin des passions, cette humilité est une des conditions de la quête vers cette inaccessible étoile qu’est la vérité. Cette vérité que l’on recherche à tâtons, en doutant, en acceptant de douter, est encore une marque d’humilité qui accepte ses limites. « Ne crains pas de douter » Pour le compagnon et le franc-maçon, le doute, acte volontaire d’arrachement manifestant l’autonomie du sujet, marque l’affirmation de la recherche d’un idéal de perfection, d’abord parce qu’il est

peut-on s'assurer qu'une croyance est vraie ? N'y a-t-il pas la possibilité qu'elle ne soit qu'une idée reçue, un préjugé ? Également, sans quête de vérité nos croyances sont fragiles, ne risquent-elles pas d'être manipulées ? Enfin, croire sans savoir pourquoi l'on croit, sans recul, doute ou remise en question, ne peut-il pas conduire à une certaine forme de dogmatisme, voire de fanatisme ? Souvent, la vérité est recherchée dans un but concret. Si l'on connait la théorie, elle peut alors nous aider

car une personne qui doute est une personne qui raisonne. Pour parvenir à la raison il ne faut pas douter, car si l'on doute cela veut dire que nous ne sommes pas sûr, dans ce cas nous n'avons pas vraiment de raisonnement valable. Le doute peut être un avantage mais aussi un inconvénient, refusé par les dogmatiques mais aimé par les sceptiques. Il remet en question des vérités établies, c'est pourquoi nous pouvons nous demander si le doute est l'échec de la raison ? Dans un premier temps, nous verrons

Douter, est-ce renoncer à la vérité ? En considérant le doute comme un état de l’esprit correspondant à la suspension d’un jugement et la vérité comme l’aboutissement de la connaissance fondée sur des critères d’objectivité et d’absolu, pouvons-nous réellement affirmer que douter n’est autre que renoncer à la vérité ? Car il semblerait que le doute, remettant en cause les fondements mêmes de toute connaissance, anéantisse l’accès à la vérité puisqu’aucune définition universelle n’est reconnue