Pourquoi Philosopher

comme pour toute aliénation, la seule attitude cohérente serait de tenter de s’en libérer pour reprendre son autonomie et n’agir que conformément à sa volonté. Pourtant, avant de tracer ainsi un trait sur le désir, il semble nécessaire de se demander pourquoi on le conçoit ainsi comme une aliénation car, après tout, il peut aussi être conçu comme cette énergie qui permet de dépasser la simple évidence de comportements uniquement dictés par la raison, dont on sait qu’elle peut facilement avoir la vue basse

religion des parents et ainsi brimer leur droits parentales ou sauver l’enfant contre leur gré afin de respecter son droit à la vie. Pour ma part, je crois que le juge devrait donner l’ordre d’opérer cet enfant. Dans un premier temps, nous verrons pourquoi Kant aurait le même avis que moi. Dans un deuxième temps, nous pourrons aussi remarquer que selon l’éthique des responsabilités, le juge devrait aussi choisir de sauver l’enfant. Premièrement, dans une situation comme celle là, si Kant avait été

brièveté de la vie Auteur et contexte : Lucius Annaeus Seneca, dit Sénèque, est né en l’an quatre avant J.-C. en Espagne. Fils de Sénèque le Rhéteur, il est issu d’une famille riche et a donc un avenir très prometteur. Il côtoye les amis philosophes de son père et se fait très rapidement une grande réputation à Rome dont on sait que l’empereur, Caligula, était très jaloux. Influencé par la philosophie il décide d’arrêter ses études en sciences et de vivre dans la frugalité. Cependant, son père

se faire obéïr par autrui. Deuxième argument : Ce qui montre également que certaines paroles équivalent à des actes, c’est la fonction performative du langage. En effet, certains actes ne peuvent être réalisés que par des paroles. C’est pourquoi le philosophe américain Austin a écrit la fameuse formule : « Quand dire, c’est faire » (par exemple, le « oui » du mariage, ou encore prêter serment sur la Bible quand on jure). Bien sur, le « oui » du mariage n’est pas un sésame en lui-même, il faut en

« voir », pour penser. Une certaine culture est nécessaire, c’est ce qu’on fait les Lumières pour faire des monarques des « Despotes éclairés ». Il faut également se poser la question de savoir si l’on est libre de penser. En effet, beaucoup de philosophes ou de mathématiciens furent trainé en justice, souvent à tort. On pense bien évidemment à Socrate, mis à mort, mais aussi a Galilée, condamné à réfuter ses travaux sous peine d’être bruler vif. Un état ou une institution peuvent être doué d’un certain

Lecture analytique de Candide, Voltaire "le nègre de Surinam" Introduction : Voltaire est probablement l’un des plus philosophes du siècle des Lumières qui était engagé, témoin et acteur de son temps. Comme nous pouvons le voir avec compte philosophique Candide dont nous allons étudier un extrait du chapitre 19 dans lequel Candide et Cacambo quittent le pays d’Eldorado avec le projet de retrouver Cunégonde (qui est l’amour de Candide). Mais en faisant route vers Surinam, colonie hollandaise

organisés selon des règles communes. Cette société se décompose ensuite en quelques groupes ou individus qui représentent un aspect, une valeur ou une notion presque toujours artificiels : « les rois » représentent l’apparence de la justice, « les philosophes » l’apparence du savoir et de la sagesse, « les magistrats » représentent l’apparence de la justice (fr.41). Face à ces groupes singularisés est évoqué « le peuple » sans distinction, qui représente ceux sur lesquels s’exerce le pouvoir, un

vous, Athéniens, comme un jeune homme qui aurait préparé un discours. | | | |C'est pourquoi la seule grâce que je vous demande, c'est, Athéniens, lorsque dans ma défense j'emploierai les termes et les manières les plus ordinaires| |dont j'ai accoutumé de me servir, toutes les fois que je m'entretiens avec vous, sur la place publique, dans

montagnes, deviennent peu à peu si unis et si commodes, à force d’être frequentés, qu’il est beaucoup meilleur de les suivre, que d’entreprendre d’aller plus droit, en grimpant au-dessus des rochers et descendant jusques aux bas des précipices. C’est pourquoi je ne saurois aucunement approuver ces humeurs brouillonnes et inquiètes, qui, n’étant appelées ni par leur naissance ni par leur fortune au maniement des affaires publiques, ne laissent pas d’y faire toujours en idée quelque nouvelle réformation

et sans se cacher derrière tous ces termes abscons et équivoques bien trop présents au sein de la littérature francophone : ces termes sont difficiles à comprendre et l’on n’est pas toujours certains du message exact qu’ils transportent ; en effet pourquoi utiliser les termes : spiritualité, foi, mystique, croyance, dogme, soufisme, arithmosoufisme, Dieu, miséricordieux, piété, religion, etc. : que signifie exactement chacun de ces termes ? en quoi peuvent-ils aider monsieur et madame tout le monde